善恶名言：
教育的最终目的为明辨善恶及真伪，并使人倾向于善与真，排斥恶与伪。 
—— 塞•约翰生- 在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。 —— 刘震云
- 善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。 —— 莎士比亚
- 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。 —— 曾国藩
- 就好像庄子说的浑沌。浑沌北边有个帝，南边有个帝，他们到中间来看浑沌，浑沌没有鼻子，没有眼睛，但对他们非常好，这个南边的帝和北边的帝就要报答浑沌，就给他开鼻子、眼睛，凿七窍，要让他看看世界—日凿一窍，庄子说：七日，浑沌死。他睁开眼睛的时候，就死了。在西方《圣经》里边也有这样的故事：亚当和夏娃摘取了树上的苹果，吃了，知道了善恶，知道了好和坏，开始思想，这时候，就离开了天国。这个过程，是一个文化人的诞生，也是一个自然人的死亡的过程。但是这过程中间有一段最微妙的最美妙的时刻，正是这个时刻产生了艺术。 —— 顾城
- 我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。好汉是什么呢？好汉这个词是为了他人，但是不一定是正义的。所以这里面有是非善恶的问题。 —— 吴越
- 还是女人的问题。女人的思想是跟着男人的生殖器转的，所以女人没有独立的思想。当女人爱上你，你就说，地球不是圆的，是方的，他也表示欣赏。当女人不爱你时，你就算能用大量的证据证明爱因斯坦的相对论是荒谬的，女人也无动于衷。 女人从来只有美丑标准，没有正义标准，没有是非标准，甚至也没有一定的善恶标准！ —— 曹极
- 世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。 —— 王蒙
- 酒肆或淹留，渔潭屡栖泊，独行备艰险，所见穷善恶。永愿拯刍荛，孰云干鼎镬？ —— 高适
- 学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界── 阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。 —— 印顺导师
- 凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。 —— 颜之推
- 为政何忠?患善恶之不分。 —— 晏婴
- 不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。 —— 广钦
- 参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。 —— 广钦
- 至今为止，我们仍然无法揣测耶和华神把这样一棵树安设在伊甸园的原因，也更无法猜测为什么人一吃这树上的果子就会导致如此严重的后果。无论如何，这棵善恶树上的果子必定是寓示着丰富的内涵的，因为我们看到人吃了它就发生了一系列令人不可思议的转变，这个转变也就是堕落。 —— 傅翔
- 新圣旨：文化暨文学艺术没有高低雅俗之分！只有新旧和善恶之分！凡是民主、自由、博爱、平等、公平、快乐、人性、公正、尊重人权的就是善的，反之就是恶的！ —— 圣君
- 在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有高下的分别，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等地对待，生生世世要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的过程中，才会有殊胜的因缘。不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。 —— 广钦老和尚
- 参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装著没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。 —— 广钦老和尚
- 要学得真正的智慧，首先要‘断欲’。怎样能断欲呢？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。这六大宗旨，就是断欲的法宝，令你获得真正的智慧。这时候，对于万事万物的缘起，能了如指掌，分析得特别清楚。能辨是非，别善恶，绝不会做出颠倒事。 —— 宣化上人
- 眼见不生分别，耳听不生分别，是为“自净其意”，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。 —— 广钦老和尚
- 念佛之前，先当信佛。必具四信，乃名信佛。一信果佛，如本师释迦牟尼佛、东方药师、西方弥陀，及十方诸佛等。二信自己的佛，即是佛性。令在因地，能开慧见性者，即名成佛。三信人无善恶冤亲、贤愚贵贱，个个是佛。四信一切四生六道，皆同具毗卢佛性。此四者无先后高下，一体平等。 —— 王骧陆居士
- 眼见不生分别，耳听不生分别，是为＂自净其意＂．别人的是非善恶是别人的事，与你又有何干？只要审查自己的过失，不要去看别人的过失． —— 广钦老和尚
- 天理昭彰，忠奸自见，善恶有报. —— 风波和尚
- 菩提烦恼不二、持犯不二、佛与众生不二、事理不二、静乱不二、善恶不二、色空不二、生死不二、断除不二、真俗不二、解缚不二、境照不二、运用无碍、迷悟不二. —— 宝志禅师
- 修行之人仔细听；一心坚持修炼时，要想破障防歧途，必须懂得此道理。法性智慧本一体，心智受染失清净，从此流转轮回生，佛与菩萨同时出，心性本质无差别，因果关系在其中。因果本是幻中生，虚幻因缘也有定，善恶感召苦乐果，苦乐乃是善恶生，修善积德洗罪业，洗净罪业便成佛。懂此理的瑜伽师，虽知无修也无破，但却重视困果行，只谈性空不务实，自我断送解脱路。一切回向众生利，无二智合大慈悲，自然成就利众事，一切愿行皆如意，发愿只发利众愿，所想之事无不成，将成众生利益源。 —— 热罗上师
- 学道人当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见，善恶境缘，皆由不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采（用心散乱，不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。若是正因衲子做功夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，摩沙两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念，切切偲偲（si，互相勉励督促），疑来疑去，到水穷山尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光，非从外得。到这时节，才名入门得地。更要求明眼宗匠抉择，不可便休。一法不明，直须辩明，一理不通，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。珍重。” —— 古音净琴禅师
- 愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识随业牵之转变乎？是以佛说十二因缘，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之耳。生死循环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪瞋痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三；此三得力，彼三自灭矣。 —— 印光大师
- 打坐时摄心。若心念纷纭，就宜听呼吸，使此心略有点事做，不致外驰，以心驰于外即生散乱，引起颠倒，心注于内，便易著意，流人阻滞。应使其随气升沈，若有若空，不许有著。但久久又入于昏昧，则非调矣。当感觉昏昧，即提起精神，了了分明，徐听呼吸，不起任何善恶妄念。但又不知不觉而妄念又起，只一勿理，如是死心塌地捱过了这坐时，再卧一时，开首四十五分钟加至一小时为止。每下座时切勿性急，须把身体摇动几次，两手足逐步一一分开，用两手心擦磨面部脑部前后数十次，再下座走走，或再安卧一时亦可，每日照例坐一次，不可间断。每次坐四十五分钟加至一小时。 —— 王骧陆居士
- 修行人律己甚严，不起一点邪念，能这样已可说是很难得的。如看到别人邪行邪念，该怎么来处置呢？不管说不过去，管又要生烦恼。王龙舒居士说得很好，念阿弥陀佛以消攘之，继则发愿一切人不为恶行。烦恼消攘即是清净心，常常保持清净心不为外界所动，即是如来。发愿是菩萨慈悲的表示。这是龙舒居士教导我们对外在处境善恶，对应的方法。无论行住坐卧，语默动静，种种施为，皆把一句阿弥陀佛想在眼前，念念不忘，如此功夫，名为净业。 —— 化来老和尚
- 愿所有见过我、听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生，依靠我的福力都能登入此生和往生的恒久快乐胜地，并且都不再受任何痛苦；从今以后，愿我成为饥饿者的食物、口渴者的甘饮、受寒者的衣服、中暑者的凉风、孤独者的亲友、无助者的帮手、无依者的依靠和渡船、桥梁、药品等，我将不分彼此亲疏地利益所有众生。 —— 佐钦白玛格桑法王
- 只有心无分别，心无人我、是非、凡圣、善恶之相，此心才能得安。 —— 静慧老法师
- “既不回头,何必不忘；既然无缘,何必誓言；今日种种,似水无痕。”“魔非魔,道非道,善恶在人心。欲非欲,情非情,姻缘由天定。” —— 仙剑奇侠传
- 其实，世间万物根本没有美丑之分，美好是我们创造出来的，丑陋也是我们定义出来的，任何美好的东西，在你只有醒一半的时，会发现它的阴暗面，只有当你全醒了，才能发现所有的东西都只是原来的样子，美丑、好坏或善恶，都是我们贴上去的标签。 ——我们常用比较的心态，去看世界上的人事物，并依照经验，判断优劣、成败、得失、对错等，但是二分法的结论，让得我们的心境总是随着外在环境起舞，只要别人的话、眼神、动作、态度不合我们的意，我们就起烦恼，心中就有所不平，就无法活在自在快乐中。 这时候，只由觉醒的人能超越二分法的境界，知道每件事物存在的本质，都是独立的个体，不去比较、批判，没有对立，自然无烦恼可言，一切都是美好的。 —— 吴九箴
- 在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。强者先牵，自力不能转化，又没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时“真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是何等的重要啊！ —— 徐恒志居士
- 佛慧[此心本无善恶，亦能善能恶]，相信因果，一心念佛。悟证心性之上师与具足信心之弟子，当下相应。 —— 佛慧
- 我爱自然，我爱一切之人，不论善恶，善者我敬仰倾慕，恶者我理解并希望能够感化--以博爱之心对待世间所有人，不是佛教徒，却有慈悲之心 —— 紫欣
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