古代名言,警句,格言,语录

古代名言：

中国看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”；中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。 —— 韩寒
男人基本上会认为一夫一妻是违背人性的。他们没有几个人不想成为韦小宝，如果要他们放弃现代社会的种种方便而回归古代，妻妾成群是他们认为最理想的家庭组合方式。 —— 赵丽华
清理古代文化的发展过程，剔除斯对封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必在条件 —— 毛泽东
在学校里，不是还唾骂敌人的儿子，使他非逃回家去不可么？这和古代暴君的灭族的意见，有什么区分！ —— 鲁迅
古代的选贤任能，令其陈述言论，经过鉴别后采纳，并试以功效，故官吏称职无废事，人民勤劳无惰民，文教盛行……朕既不能以帝王之道率领天下，帝王之道就日益衰微，这究竟是招贤纳士的道路被堵塞不通呢？还是举荐人得不到贤者呢？可荐举敦厚有义行并敢直言进谏的贤者，希望听到他们恳切的言论和美好的计谋，用以匡正朕所不及。 —— 刘骜
古代的三王明了人事始末，其君主臣下都贤明，因此共同谋划相互辅佐，用计策安定天下，没有不本于人情的……他们制定法令，合乎人情然后再实行；他们劳动百姓使用民力，本于人情然后才做。以己之心，猜度他人之意；自己所厌恶的，不强加给别人；自己所希望的，不以此禁民。这样，天下乐处其政，心归其德，敬仰他如同敬仰父母，顺从他如同流水一般；百姓和亲，国家安宁，名誉地位没有缺失，延及后世。这是明于人情始终的功业。 —— 晁错
党史著作影响大，要求高，更要强调科学性和严肃性。历史和事实，就是历史和事实。只有‘求实’才能‘存真’。”“写历史很重要的一点是尊重事实。古代赞誉良史‘在齐太史简，在晋董狐笔’，讲的也是一个实字。 —— 薄一波
东方古代城市结构是一种典型的权力结构（以北京、西安、沈阳为代表）。它们成棋盘格式（或井田式）分布，街道笔直，便于皇室马车经过，也便于大内侦探工作。城市中央就是皇宫和中心广场。这种广场与自由贸易毫不相干。它不是供自由交易的集市或者庙会，而是阅兵的地方。 —— 张柠
我尽量让自己做到心静如水，让自己学习和思考。这些安静的日子让我有时间和精力钻研中国古代文化，让自己补上了中国文化这一课。这种文化的充实也使得自己的内心更加充实，让我对自己和企业的未来有了新的打算。” —— 姜伟
幸福是什么呢？幸福在每个人心里的定义都是不同的。古代人吃到一块半焦的烧肉和现代人吃到一顿满汉全席的满足感是一样的。所以，幸福其实就是幸福感而已。人要调整自己，修养自己，才能达到这样一种幸福。要融入生活，感谢生活，才能永远生活在幸福的状态中。 —— 海岩
年龄是个自然历程里不能超越的事实，就像饮食男女，像死亡。有时，这种年辈意识比阶级意识更鲜明。随你政见、学说或趣味如何相同，年辈的老少总替你隐隐分了界限，仿佛瓷器上的裂纹，平时一点没有什么，一旦受着震动，这条裂纹先扩大成裂缝。……无论如何，这些学生一方面盲目得可怜，一方面眼光准确得可怕。他们的赞美，未必尽然，有时竟上人家的当；但他们的毁骂，那简直至公至确，等于世界末日的“最后审判”，毫无上诉重审的余地。……古代中国人瞧不起蛮夷，近代西洋人瞧不起东方人，上司瞧不起下属——不，下属瞧不起上司，全没有学生要瞧不起先生时那样利害。他们的美德是公道，不是慈悲。他们不肯原谅，也许因为他们自己不需要人原谅，不知道也需要人原谅。 —— 钱钟书
中国传统里有很多被我们遗忘了的财富，像孔子的敬天的思想，古代的“天人合一”的思想，都是非常漂亮的、符合人的本性的思想。 —— 谢有顺
中国传统里有很多被我们遗忘了的财富，像孔子的敬天的思想，古代的天人合一的思想，都是非常漂亮、符合人的本性的思想。 —— 谢有顺
考古学提倡发掘坟墓以后，好多古代死人的朽骨和遗物都暴露了；现代文学成为专科研究以后，好多未死的作家的将朽或已朽的作品都被发掘而暴露了。被发掘的喜悦使我们这些人忽视了被暴露的危险，不想到作品的埋没往往保全了作者的虚名。假如作者本人带头参加了发掘工作，那很可能得不偿失，“自掘坟墓”会变为矛盾统一的双关语：掘开自己作品的坟墓恰恰也是掘下了作者自己的坟墓。 —— 钱钟书
把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。 —— 钱钟书
不论是“品三国”，还是“论语、庄子心得”，都是他们对古代文化典籍的一种个人化解读和翻译 —— 杨澜
古代统治者要「网罗天下异能之士」，但是真正的异能之士，绝对要「冲决网罗」，不做「青年才俊」给人耍。 —— 李敖
不可忽视压抑身体和蔑视身体的文化传统对文学的伤害。在中国的身体发展历史上，从古至今，一直都有一套强大的压抑身体的机制，古代是通过阉割（男）、裹脚（女）、酷刑的震慑力等，现代是通过政治批判（也附带着身体折磨）和道德谴责，它们时刻在提醒你，身体是罪恶和欲望的策源地，是该受约束、压制和审判的。 —— 谢有顺
失信给写作带来的第一个结果是，作家、艺术家普遍都接受了幻觉的支配，他们所有的困境是无法活在真实中。那种由席卷十九、二十世纪之交的实证论哲学所建立起来的认识事物的信心，到今天开始衰退了。现代人更愿意持定这样一个信念：理智中的一切，没有不是经过感官性的。这个信念，其实连古代哲学大师柏拉图、亚里士多德等人也从未质疑过。问题是，现代人把感官性发展到了代替一切的地步，从而否认了感觉之外还有超经验的真理存在。感觉一旦失去了正确的理性作基础，很快就会演变成一种幻觉。幻觉实际上是作家无法表达真实之后的一种代偿。 —— 谢有顺
佛法与古代印度文化有重要的关系，必须了解这点，才能不受他的拘束，不以适应印度古代文明的契机法，误解为十方三世常住的真理。 —— 印顺导师
人间的缺陷很多，如自然界的灾害──风暴雨淹，山崩地震；人为的祸患──刀兵斫杀，争城夺地。因此求来生为人，与更求上生天国的思想，也油然而起。此种思想，古代的一切宗教，莫不如此。这在佛法中，名为「後法乐」。 —— 印顺导师
从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的「刮垢磨光」。 —— 印顺导师
古代的政治，不容许在家众作有组织的活动。如孔门弟子，也是没有固定团体的。但在佛法的流行中，显然的重法而轻律。如声闻乘的经（阿含）与律，约为四与一之比。 —— 印顺导师
今天大地在太阳光里向我营营哼鸣，象一个织着布的妇人，用一种已经被忘却的语言，哼着一些古代的歌曲。 —— 泰戈尔
你愿意把你的鲜花的花环挂在我的颈上么，佳人？"“但是你要晓得，我编的那个花环，是为大家的，为那些偶然瞥见的人，住在未开发的大地的人，住在诗人歌曲里的人。现在来请求我的心作为答赠已经太晚了。曾有一个时候，我的生命像一朵蓓蕾，它所有的芬芳都储藏在花心里。现在它已远远地喷溢四散。谁晓得有什么魅力，可以把它们收集关闭起来呢？我的心不容我只给一个人，它是要给与许多人的。"23 我爱，从前有一天，你的诗人把一首伟大史诗投进他心里。呵，我不小心，它打到你的丁当的脚镯上而引起悲愁。它裂成诗歌的碎片散洒在你的脚边。我满载的一切古代战争的货物，都被笑浪所颠簸，被眼泪浸透而下沉。你必须使这损失成为我的收获，我爱。如果我的死后不朽的荣名的希望都破灭了，那就在、在星辰的微光中能做的工作吧。 —— 泰戈尔
女人①，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成为完美的生命。无底深沉的黑夜的露珠在你眼睫上颤动，常青年代的青苔在你的头发上攀缘。在你的觉醒中你有新生和古代的奇迹，你和新花一样的年轻和山岳一样的古老。 ①这女人是印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人，她和雷天私通，她的丈夫乔答摩仙使她变成一块顽石。后来受了英雄罗摩的抚触，又回复了原形。——译 —— 泰戈尔
当我来求乞的时候你把我回绝了，你做得好。在你道别的眼光中我看到了一丝微笑；从那时起我得了教训。我砸碎了我行乞的旧钵，我等待机会把我所有的给人。从早晨起群众就聚集在你门前。让他们的需求得到满足吧。当黑夜来临他们散了，呼声沉寂了；当星辰仿佛在倾听他们生前时代的史诗，—— 新生的光明和古代黑暗的斗争，—— 我带着渴望的献礼来到你脚前： “把我的笛子拿在你手里吹吧，主人。” —— 泰戈尔
我伟大的祖国，伟大的时代，多少英雄花一样在春天盛开；应该有不朽的诗篇来讴歌他们，让他们的名字流传到千年万载。我们现在的歌声却那么微茫！哪里有古代传说中的歌者，唱完以后，她的歌声的余音还在梁间缭绕，三日不绝？ —— 何其芳
文体，又称文类，文学体裁或体式。在这里不是指文学的叙事和修辞意义上的方式。文学体裁的划分方法依据传统分类法，可分为四大文体，即诗歌、小说、散文、戏剧。每一个时代关于文体的选择都是不同的，比如中国古代的大部分时间都拒绝了小说，认为它是一种不入流的形式，而明清时期却是小说的辉煌期。我们常说的汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，不仅仅是对于某一时期某种文体的创作成就的指认，也是对一个民族的审美形式和文化精神的概括。 —— 王虹艳
中国古代大量的悼亡诗、忆内诗、寄内诗都记述一个女人为人妻为人母的功德，岳母刺字、孟母三迁、三娘教子等将母亲教育与子女成才直接联系起来，直到今天贤妻良母仍旧是男性视角中女人的主要价值。当然“五四”以后，中国的现代化进程也启迪了新文学的作家们将母亲与个人赎救与民族文化联系起来。 —— 王虹艳
中国古代只有一部法典，里面包括刑法、民法、诉讼法、偶然还有国际法。 —— 丁凌华
中国古代女子琴棋书画样样都行的，往往这个……不是良家妇女。 —— 丁凌华
中国古代后宫人数最多的是唐玄宗的时候——也就是杨贵妃的先生的时候。那个时候后宫有多少宫女呢？四万！ —— 丁凌华
古代女子一般没有大名，从小大妞二妞乱叫。 —— 丁凌华
幽居观天运，悠悠念群生。终古代兴没，豪圣莫能争。 —— 陈子昂
从关注死亡的角度来关注个人生存及群体生存命运（以后者为关注重点），进而明确表达其社会与历史批判意向，是许多现当代诗人表现与书写死亡想像时一种共同的精神指向。这体现出现当代诗人身上强烈的现实关怀与社会使命感。或者说，体现出中国现当代诗人对中国古代诗人感时忧国精神传统的一种现代性继承与拓展。 —— 谭五昌
没有苛责贤者的意思，只是想说，文章虽是笔写在纸上的字句，也是把杀人不见血的刀子，有胆量就朝厉害的地方捅，没胆量就朝自己身上捅（像鲁迅随时解剖自己那样），什么胆量也没有，那就朝天上乱舞吧（像古代的刑天氏那样），千万千万，不要伤及无故，尤其是不要伤害幼儿园里那些年轻的女孩子们。 —— 韩石山
母系社会已经过去十多万年，人们已经习惯于父权统治，妇女深受男权统治的压迫，这是不争的事实。但人们也有必要看到男女关系的复杂性。妇女在作为从属等级时，并不是被动的，妇女也有可能瓦解乃至于颠覆男权的支配地位。中国古代就有过各种说法，夏商周的覆灭似乎都与女人有关，唐的兴衰也被归结为女人起的作用。这些说法在把女人看成祸害的同时，其实也表达了男人对女人的恐惧，这种恐惧是不可逾越的，因为他来自男人的内心深处，男人的根本弱点在于他无法战胜自己的力必多，这使他终究要成为女人的俘虏。在男人占据绝对统治的时期尚且如此，一旦男权有所削弱，社会趋向于文明，并且适当解放人性，妇女的地位就会被推到奇特的高度。 —— 陈晓明
水成岩水边人想在岩石上刻一点字迹：大孩子见小孩子可爱，问母亲“我从前也是这样吗？”母亲想起了自己发黄的照片堆在尘封的就桌子抽屉里，想起了一架的瑰艳藏在窗前干瘪的扁豆荚里，叹一声“悲哀的种子！”——“水哉，水哉！”沉思人忽叹古代人的感情像流水积下了层叠的悲哀。 —— 卞之琳
大车拖着一大车夕阳的黄金，骡子摇摆着踉跄的脚步，穿过无数的疏落的荒林，无声的扬起一大阵黄土，叫坐在远处的闲人梦想古代传下来的神话里的英雄腾云驾雾去不可知的远方──古木间涌出了浩叹的长风！ —— 卞之琳
放牧是一种观点的陈述热病使羊群膨胀象一个个气球上升卡在天蝎星座中热风卷走了我的屋顶在四壁之内我静观无字的天空文化是一种共生现象包括羊的价值狼的原则钟罩里一无所有在我们的视野里只有一条干涸的河道几缕笔直的烟古代圣贤们无限寂寞垂钓着他们的鱼 —— 北岛
中国古代小说的叙事传统，可谓博大精深，是一份最宝贵的资源。短篇小说在向传统的复归中，已初见成效，我们期待更多的作家探索下去。但是，中国古典小说的叙事方法，与中国现代小说具有许多“同质性”，难以对小说的发展起到革命性的推动作用。 —— 段崇轩
农村和农民并不是不需要文学。农民读者需要的是跟他们血肉相连、“知脾合性”的文学。农民读者的阅读眼界并不狭隘，古代历史小说、革命历史小说、武侠小说、城市小说、侦破小说等等，都是他们感兴趣的。但他们更希望看到表现农村生活以及自己的命运的乡村小说。 —— 段崇轩
古代的小姐是指大家闺秀，后来就是欧美的那个意思，现在的意思就比较麻烦。 —— 丁以升
古代诗人去妓院是去谈恋爱的. —— 老罗
新圣旨：文化艺术的当代性就是后后现代主义，用一个字来概括就是——爽！（原始文化艺术是巫，古代文化艺术是美，宗教文化艺术是神，古典文化艺术是俗，现代文化艺术是怪，后现代文化艺术是丑，后后现代文化艺术是爽。） —— 圣君
孔子哲学的全部精神也许就凝聚在一个“仁”字上面，所谓仁者，爱人也。由此生发开去，用到治国上就成了“仁政”思想。仁也好，仁政也罢，说到底就是要君主要爱他的人民，要慈悲为怀。其实，这只不过道德说教而已。孔老夫子周游列国游说列王，然而知音几何？有人总结中国古代历史，不过是“明德暗法”而已，即统治者表面上强调德治，行仁政，其实执政的手段还是法家的那一套，而道德对他们从来就没有约束力。于是乎，古代论政者只能假托先王（三皇五帝）的道德而讽喻当世。所以，孔子的仁政哲学与古希腊的三位贤哲在治国理政思想上相比高下优劣十分明显，至于对现代的影响更不可同日而语。一个德治，一个法治。一个凭说教，一个依制度，怎能不产生现代历史的巨大分水岭？ —— 看云
古代靠皮鞭让人去劳动，现代靠房子让人不停的去劳动，其实都是一样的！ —— 邓欣
当今的中国比古代进步多少呢？几千年的封建观念是一场文革就能彻底改变的吗？　人生而平等只是一个美好的愿望，不过是统治阶级粉饰太平的托词。根本做不到，也不想做到。老百姓的最高境界就是学成文武艺，贷与帝王家。　国学在中国死灰复燃并热了起来，这说明了什么？这个国学其实就是儒学，这个儒学又是什么呢？就是一个封建等级制度。 —— 造纸薄

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