宗教名言,警句,格言,语录

宗教名言：

在政治上，如同在宗教上一样，要想用火与剑迫使人们改变信仰，是同样荒谬的。 —— 汉密尔顿
没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。 —— 林语堂
上司的行动不必征求下属的意见，这是天经地义。但是，有时候上司会对下属解释。……这种解释的作用，在于制造自己威权的宗教上、哲学上、科学上，世界潮流上的根据，使得奴隶和牛马恍然大悟这世界的公律，而抛弃一切翻案的梦想。当上司对于下属解释的时候，你做下属的切不可误解这是在征求你的同意，因为即使你绝对的不同意，他还是干他的。 —— 鲁迅
爱情是一种宗教。 —— 罗兰
我从没有和那伟大的宗教发生过关系，因为按照那伟大的宗教的伟大的教义，谁都只能从那人群中选出一男或一女，不论其余的是何等的聪明何等的美丽，我们却只能从惨淡记忆中把他们忘记，啊，这就是当今所具有的道德和法律。在这条路上行走着可怜而疲倦的奴隶，唉，他们终于来到坟墓似的家庭那里，这家庭从来立足于这世界的大道上面，带上被束缚的朋友或许是吃醋的劲敌，从此踏上那漫漫的旅途既遥远又迷离。 —— 雪莱
凡是一种理想寄托的，无论什麼组织，它的伟大，就是在於它的宗教狂热，和那不能容忍的固执精神，他们攻击其他的组织，并且坚信著人家都是不对的，只有自己才是对的。如果理想的本身合理，再加上这种武器，那麼，这种理想，奋斗於世界之上，必定是所向无敌的。凡把压力加在这种组织上，那是为促使其内部的实力提高。 —— 希特勒
物质的、社会的、世俗的苦恼太多，人就无暇有存在的、哲学的、宗教的苦恼。日常生活中的琐屑限制太多，人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸，还是值得哀怜。 —— 周国平
同性恋不是一个“突变”，而是一种超文化、超种族、超宗教、超阶级、超越任何人为界限、自古至今都存在的一种现象。 —— 白先勇
人类社会的乌托邦理想大致有以下三类：第一，犹太先知和启示录的乌托邦；第二，基督教乌托邦；第三，16至18世纪以来的现代乌托邦。前两者为伦理——宗教性乌托邦，后者为伦理——社会性乌托邦。第一种和第三种乌托邦有一个共同的特点，即构想了一个世俗王国，并试图借助个体之外的力量（神性的英雄和社会集团）来实施。它们都忽略了作为乌托邦王国的社会性和乌托邦理想的个体性之间的矛盾。而基督教乌托邦认为，这种王国不应由外在力量的干预来建立，而应通过人类个体逐步地“内心圣洁化”来实现（即人神意志的合一）。这既是一种审美的精神状态，又是一种社会化理想。 —— 张柠
全面贯彻党的宗教工作基本方针积极主动做好新形势下宗教工作 —— 胡锦涛
宗教失宠已经很多年了。传统宗教离我们太远，并且不近人情，没有它也罢了。现在，人们终于找到了新的宗教——时尚。在时尚这个新的宗教中，金钱就是耶稣基督，影视明星、超级模特儿，就像已经获得了救赎的人，她们正在天堂里翩翩起舞。看模特儿在伦敦、巴黎、纽约、米兰的天桥上扭屁股，就像到教堂做礼拜一样。读明星的绯闻，看电视的娱乐节目，就像吃饭前画十字、做祷告。人们对时尚的爱，是那么纯洁，就像对上帝的爱一样。 —— 张柠
开创新世纪新阶段民族、宗教工作新局面 —— 贾庆林
我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。 —— 林语堂
佛教是理智的宗教，自然不能离却这人间的导师，转到玄秘的信仰。但是，单在种姓清净、相好圆满、出家、成佛、说法、入灭的形迹上建立信仰，也还不能算深刻正确。凡是纯正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高伟大点，要窥见佛陀之所以为佛陀。唯有在这即人成佛的佛格上，才能奠定坚强的信念。在理智信仰的生命中，去为真理与自由而迈进，完成佛教出现世间的目的。 —— 印顺导师
释尊住世时的佛教，我也承认比较上接近巴利文系的佛教。或者觉得它既然接近佛教的原始态，佛教徒只要忠实的依着它去行就得。……在我看来，他们只是依样葫芦的形式崇拜。他们根本的缺点，是忘却佛教是哲者宗教之一，哲者宗教应怎样去信仰它，从来没有理会过。……真正的理智信仰者，看来似乎比形式崇拜者远离了创教者的理解与制度，其实却开显了完成了创教者的本怀。 —— 印顺导师
中国学佛者，由於重视了死，也就重视了鬼。中国传统的宗教，是人死为鬼。虽接受了佛教的轮回说，相信鬼可转生为人，但他们只知道人与鬼的互相转生，而每忽略了人死不一定为鬼，可以人死为人，人死为天。所以学佛者，甚至往生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而又预备做鬼。 —— 印顺导师
在人的上面有天堂；下面有地狱；饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通於上下。鬼趣的低劣者，近於地狱（有些宗教是不分的），所以阎罗王或说为鬼趣的统摄看，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天（神）。 —— 印顺导师
畜生中，高级的也通於天。天神与鬼、畜，在一般宗教中，虽从来有分别，而实有混淆的形迹。大概的说∶倾向於统一的，永生的，是天神（神教）教。但也有多少不同∶如基督教的耶和华，回教的阿兰，是一神教；如印度的梵天、大自在天，中国道教的元始天尊等，是泛神教，即有多神的倾向而统一的。如倾向於杂多的，死亡的，即鬼灵（鬼教或巫教）教。 —— 印顺导师
佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那末如重视鬼、畜一边，会变为著重於鬼与死亡的，近於鬼教。 —— 印顺导师
褴褛的衣衫，是贫穷的罪过，却是乞丐的袍褂，他的职业的优美的标识，他的财产，他的礼服，他公然出现于公共场所的服装。……没有人肯过问他的宗教或政治倾向。他是世界上唯一的自由人。”话虽如此，谁不到山穷水尽谁也不肯做这样的自由人。只有一向做神仙的，如李铁拐和济公之类，游戏人间的时候，才肯短期的化身为一个乞丐。 —— 梁实秋
医学要人活，救人的肉体；宗教救人的灵魂，要人不怕死。所以病人怕死，就得请大夫，吃药；医药无效，逃不了一死，就找牧师和神父来送终。学医而信教，那等于说：假如我不能教病人好好的活，至少我还能教他好好的死，反正他请我不会错，这仿佛药房掌柜带开棺材的铺子，太便宜了！ —— 钱钟书
人生在世最大的事就是看。成百个说话的人才抵得上一个思想的人，成千个思想的人才抵得上一个看的人。清醒地看，便是把诗意，预见性和宗教融为一体。 —— 罗斯金
宗教就会象财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。 —— 泰戈尔
宗教一定是在人的苦难达于极点之时产生的；它必须靠人的鲜血而生存；于是，不管它是否能给人带来幸福，人的旅程都将在完满的欢乐中终结。 —— 泰戈尔
印度宗教又引出永生不死的思想，如基督教的天国永生一样。当时印度人以为，天中的大部分还是要死的，所以探究怎样才能究竟不死。以为惟有最高神──梵，是宇宙的本源，是永生不死的，常住不变的。人能复归於梵，即得恒常的妙乐。这种思想的底里，本含有解脱的意义。由生而死，死而又生，这本是个大难题；这应该想法彻底解决。佛教是超过了现法乐与後法乐，而探求究竟解脱乐的。这在一般的宗教，皆以生梵天，或「梵我合一」为究竟乐。这三种企求，归纳世界人类的思想，不外乎如此。 —— 印顺导师
人间的缺陷很多，如自然界的灾害──风暴雨淹，山崩地震；人为的祸患──刀兵斫杀，争城夺地。因此求来生为人，与更求上生天国的思想，也油然而起。此种思想，古代的一切宗教，莫不如此。这在佛法中，名为「後法乐」。 —— 印顺导师
两种宗教思想，一求人间现法乐，一求未来人天的後法乐，近於五乘中的人天乘。这不是说∶人应如此修，天应如此修，是说人如此行，即得人身，得天身。这二者，都从人身起行，从人生正行发展到生天的行法。 —— 印顺导师
无事比丘，即阿兰若比丘。他们欢喜住在 [P57] 阿兰若（寂静处）处，过著隐遁的清苦的独善的生活，专修定慧，生怕世事来扰累他。他们持戒，生活极端清苦，佛法中的十二头陀行，就是这种人常修学的（这本是当时宗教徒的苦行）。有的不住房子，在树下过宿，或者在死人冢间住。穿的是粪扫衣，是从垃圾堆中检来的碎布，破烂龌龊，用水洗净以後，一块块地缝缀起来。吃，有的懒得乞食，就在山间林下，检一些可以充饥的吃下。这些无事比丘，是精苦的，出家弟子不一定这样作。 —— 印顺导师
灵魂在世上将感到难堪的孤独，倘使它在其他的灵魂中间，遇不见一个伙伴；在人间共当患难，在天上同享快乐。两个灵魂经过长期的相互摸索，而相互认识，彼此了解，十分相得之后，一句话，认出彼此是相似相同之后，它们中间便产生一种象它们本身一样热烈而纯洁的团结，这团结从人世间开始，到了天上还不会终了。这团结便是爱情，真正的爱情。这样的爱情，世人能理解的甚为稀少。这爱情便是宗教，它能把爱的对象神化。它用忠诚和热情维持自己的生命，在它看来，最巨大的牺牲便是最甜蜜的幸福。 —— 雨果
中国人自秦汉以来一直具有世界上最庞大的祖国，人心却如一盘散沙，中国人有统一的方块字，却没有统一的宗教，甚至也说不上有明显统一的民族特征。 —— 黎鸣
可能我们生活的环境里，并没有培养我们对信仰的认识、了解，大部分中国人也没什么宗教信仰。但我拍完《玉观音》以后我觉得有个信仰也不错。 —— 赵薇
个人的生死与解脱，道德的行为，世道的治乱，一切无非缘起。世间的宗教者，哲学者，不能彻底正解缘起性空的中道义，都在寻求宇宙最後的，或最先的实体，倾向到本体论，形而上的神秘领域。 —— 印顺导师
在死的时候，众多和而为一；在生的时候，一化为众多。神死了的时候，宗教便将合而为一。 —— 泰戈尔
科学是人类理性最精致的体现，也是人类认识物质世界的不二法门。科学不需要信仰的支撑，也不需要任何授权，因此，科学没有门槛，甚至没有任何形式的界限。在这里，只有正确和错误的结论，以及导致这些结论的实验依据和/或推理链条（也就是所谓的“科学方法”）。对科学的辩难，也只能从这些方面入手，我们可以质疑实验依据的可靠性，可以反驳推论过程的逻辑谬误，总之，科学的批判同样应该利用科学的手段来进行。这应该是人所共知的常识。大量的事实证明，每当思想冲破牢笼，自由翱翔的时候，往往能有伟大的发现和创造。科学发展到今天，一个重要的条件是它几乎挣脱了宗教、种族、政治意识形态等诸多束缚，成为全人类共同的财富和一致的追求。 —— 余秋雨
真正的医学和宗教信仰有相通之处。 —— 林巧稚
当牺牲与奉献成为母爱的代名词时，“成为母亲”首先便是对于一种母者精神的信仰。是的，从身体的疼痛到精神的凤凰涅槃，最后在一种类似于宗教般的激情中执迷，母者认同了她作为社会规诫对象的身份属性。也正是在这里，母者把自己供奉在父性的神坛上，她不得不等待一场新文化下的解放和复原。 —— 王虹艳
第一是在世界的一切地方，一切人都有言论与表达意见的自由。第二是在世界的一切地方，一切人都有以自己的方式信仰宗教的自由。第三是免于匮乏的自由，保证世界一切地方，每一个国家的居民都能过一种健康的和平生活。第四是免于恐惧的自由，使世界上一切地方，没有一个国家能够向任何邻国发起侵略行动。 —— 富兰克林·德拉诺·罗斯福
反对以“纯文学”来界定文学本体性的人，很多是因为他们认为纯文学的概念偏重于形式试验，偏离于现实批判，拘泥在主体内心世界中，是典型的“内向化”的写作。而我认为纯文学和主题、题材、写作风格、艺术追求没有本质上的联系，你不能说某篇小说进行了文体试验就一定是纯文学，也不能说某篇小说写了贫困的底层就不是纯文学，最重要的是作品中体现出的审美的超越性——超越世俗道德、超越宗教、超越历史和当下，最终信靠在美神指引的方向上。 —— 王虹艳
我只想要一个均等的爱的报酬，但是我终于知道这是我犯的错。爱是不求回报，所有伟大的宗教都在说；但我却是最不受教的信徒，我爱你我要你也爱我。就算不对等、就算你给的那么少，但是我要、我奢望着你的爱的回报。 —— 伊能静
总体而言，“新散文”对于以往的诸多意象进行了重写，诸如童年、青春、革命、父亲、宗教等等，以往散文中常见的温和静观的“追忆型”叙事被一种更强调当下性与创伤性的叙事姿态取代，回忆中的怀旧色彩也被某种残酷之美替代。 —— 王虹艳
好作品其实和题材没有必然联系，你不能说某篇小说写了贫困的底层就一定是了不起的作品，也不能说某篇小说进行了文体试验就一定是纯文学，最重要的是作品中体现出的审美的超越性——超越世俗道德、超越宗教、超越历史和当下，最终信靠美神所指引的爱与自由。 —— 王虹艳
宗教关怀与象征性重写。当把母亲与宗教结合时就意味着一场来自宗教内部的解放运动，它是女性对神学经典的质疑与重写，是女性主义对男性假想宇宙秩序中女性身份与地位的颠覆性改写，在这里不再是神界统辖人界，而是人类的性别经验投射到曾是不可动摇的神界秩序中，从而由父权制书写并演绎的宗教经典在其庞杂的解读与阐释中又多了女性主义神学的景观，这主要表现在美国从六十年代开始的西方基督教的革命运动。 —— 王虹艳
宗教是通过人的理性投入和情感承诺而换得的一份人神契约，它预言了关于爱与不离弃、忏悔与洗罪、赎救与重生的美好神话，从广义而言宗教是把人对意义的永恒追求用象征的方式表现出来，荣格认为世界上各大宗教都体现了一种英勇和尝试，那就是试图抓住灵魂的本性和拯救的可能，一切与这种目的相关的虔信的态度都是一种宗教感的幻化。 —— 王虹艳
我不在乎保守宗教人士的诅咒。只有将他们的保守反动的观点彻底铲除，中国才能进步。 —— 李银河
通过宗教回到精神生活的源头，回到最初的那种存在状态。这使我们想起了已经遗忘的“寻根”主题。但在这里，生存之根基是什么呢？其直接性是宗教信念。小说力图在信仰冲突中来表现出异域的生活画卷，并且充分地展示了一种“族群”的存在方式。中国人的生活缺乏宗教（这主要是指汉族），文学作品涉及宗教的不多，既难处理，也容易出问题。 —— 陈晓明
宗教之功，胜残劝善，未尝无益于人群；然而其迷信神权，蔽塞人智，是所短也 —— 陈独秀
年轻一代的佛子们需要十分注意的是，要把佛法当一门科学来学，而不是当作宗教、文化、或者哲学来学。 —— 宗萨仁波切
佛教的信仰，和其他的宗教有很多不共的方面。从思想上，它是既注重情感的提升和开发，又注重智慧的提升和开发；既注重他力拯救，也注重自力觉醒，而且从根本上说，最后归根落脚于自力，通过自力去觉悟这样一种信仰。 —— 明海大和尚
教你能夠不借他力，親證自己，確是輿天地同根、萬物同生，此即是禪、即是道。釋尊把人類最難解決的問題，也就是人類用盡所有方法都無法解救自己的一大事，終於發現了答案，解脫了自己。這個自在解脫的事實，傳到今日，勿論是誰，只要如實依法照做，必定能自覺聖智而究竟圓滿。這就是所謂的佛道，這也就是釋尊所說的「一大事因緣」。所以說，佛教絕不是為了迎合人類的嗜好，隨意造設出來的宗教產品。 —— 洪文亮居士
每个宗教最终目的是为众生服务，用后扔掉，会变成一个利众生工具，如执着神与佛不放，就是迷信了.我不需要你们崇拜我，把我当成偶像,当你们心中装满大爱与众生时候，那时是真的见到我神佛,也见到自己神佛了. —— 海空神佛
宗教心声１：各教互敬互爱，相互交流，回归本根．２：用宗教这剂良药，净化人类心灵，恢复自然生态平衡．３：宗教必须在各个时期，与时俱进，融入到人民日常生活当中．４：愿每个教徒把灵性爱之光，洒给宇宙万物苍生．５：苦海变莲池，实现人间天堂，共入大同世界． —— 海空神佛
祈请海空神佛，为什么佛教，天主教，伊斯兰教，基督教内部斗争，宗教斗争，引起世界动乱战争？首先我们必须知道佛教之源，天主教之源，伊斯兰教之源，基督教之源，众生之源的根在哪里。那就是佛说虚空法界，各教说的宇宙，天堂，天国是一不是二。也就是宇宙、大日如来、太阳神、真主、天主、主、上帝、是一父母所生之子。而我们内部斗争，互相斗争，引起世界动乱，爆发战争，应该从我们每一个宗教徒自身检查毛病缺点。当下改过，洗清我们的罪过。 —— 海空神佛
◎ 一次短篇小说大赛规定作品要涉及政治，宗教、性以及悬念。结果得金奖的小说是这样的：上帝啊，女王怀孕了，谁干的？ —— 紫兰臻
新圣旨：极端的爱国主义、民族主义、宗教主义和恐怖主义一样，都是人类共同的大敌！ —— 圣君
新圣旨：文化艺术的当代性就是后后现代主义，用一个字来概括就是——爽！（原始文化艺术是巫，古代文化艺术是美，宗教文化艺术是神，古典文化艺术是俗，现代文化艺术是怪，后现代文化艺术是丑，后后现代文化艺术是爽。） —— 圣君
204个国家和地区奥委会相聚于此，跨越了民族，性别、宗教以及政治制度的界限，请大家本着奥林匹克的价值和精神，即卓越、友谊和尊重，投身于比赛，亲爱的运动员们，请记住，你们是世界青年的楷模，请向兴奋剂和作弊说“不”，你们的成就和表现应该让我们感到骄傲。 —— 罗格
新圣旨：个人的价值永远比国家、民族、宗教、集团和党派组织更重要！千万不要为了国家、民族、宗教、集团和党派组织的利益去从事暴力活动（比如杀人、伤人、作恶、干坏事等等）！也不要为了自己或别人的利益去实施暴力活动！让我们尊重每一个人吧！同样，爱护和帮助别人是每一个人的责任！更是国家、民族、宗教、集团和党派组织不可推卸的天职和应尽的义务！否则要国家民族集团党派组织有何用？！ —— 圣君
新圣旨：所有罪恶都是打着爱国主义、民族主义、集体主义、社会主义或宗教主义的旗号公然进行实施的！因此，如果有人向你鼓吹这几种主义的话，那么请当心——罪恶已经开始来临，正向你步步逼近！ —— 圣君
对偶像的崇拜不是信仰，是喜欢，是迷信，或者是迷恋；图腾崇拜就是将物敬仰为神；宗教信仰是对神的尊敬、笃信，相信神能给自己带来福祉；对某种理念、主义的信仰，是接受或悟得并喜欢这种理念、主义，并将其作为毕生信守和追求的信念。简言之，信仰就是信而敬。 —— 看云
我们用毒品、体育竞技或宗教等逃避对现实的关注。——宫崎骏谈《On Your Mark —— 宫崎骏

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