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值得品味的关于民族的哲理名言

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值得品味的关于民族的哲理名言:

  下面是名言词典网(www.justsayout.com)小编搜集整理的关于民族的名言警句,希望能够给大家以帮助。
    值得品味的关于民族的哲理名言
  • 1、我们爱我们的民族,这是我们自信心的源泉。 —— 周恩来
  • 2、为着阶级和民族的解放,为着党的事业的成功,我毫不希罕那华丽的大厦,却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚;不希罕美味的西餐大菜,宁愿吞嚼刺口的崐苞粟和菜根;不希罕舒服柔软的钢丝床,宁愿睡在猪栏狗窠似的住所! —— 方志敏
  • 3、为世界进文明,为人类造幸福,以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。 —— 李大钊
  • 4、我们爱我们的民族,这是我们自信心的泉源。 —— 周恩来
  • 5、我荣幸地从中华民族一员的资格,而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。 —— 邓小平
  • 6、我有我的人格、良心,不是钱能买的。我的音乐,要献给祖国,献给劳动人民大众,为挽救民族危机服务。 —— 冼星海
  • 7、假使能使中国民族得到解放,那我又何惜于我这一条蚁命。 —— 方志敏
  • 8、每个人应该遵守生之法则,把个人的命运联系在民族的命运上,将个人的生存放在群体的生存里。 —— 巴金
  • 9、……一个民族的年轻一代人要是没有青春,那就是这个民族的大不幸。 —— 赫尔岑
  • 10、爱惜才华吧,保护那些才华修美的人物吧,文明的民族啊,培养他们吧。 —— 卢梭
  • 11、创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力。 —— 江泽民
  • 12、我看到了各个民族彼此敌视,而且默默地,无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章,使这种种敌视和残杀更为巧妙,更为经久。 —— 《西线无战事》
  • 13、这时,我们的民族就可以无愧色的立在人类的面前,而生育我们的母亲,也会最美丽的装饰起来,与世界上各位母亲平等的携手了。 —— 方志敏
  • 14、音乐使一个民族的气质更高贵音乐使一个民族的气质更高贵。 —— 福楼拜
  • 15、我辈皆黄帝子孙,华族胄裔,生当其时,身负干戈,不能驱逐日寇出中国,何以为人?我们誓率全体红军,联合友军,即日开赴前线,与日寇决一死战,复我河山,保我民族,保全国家,是我天职。 —— 朱德
  • 16、香港的前途是光明的,我们总是以有香港为自豪。我就不相信香港搞不好,不单你们有责任,我们也有责任。香港回归祖国,在我们的手里,搞坏了,那我岂不成了‘民族罪人’?不会的。我爱香港! —— 朱镕基
  • 17、一个不知道检讨和怀疑的民族是没希望的。 —— 郎咸平
  • 18、实现国家统一是民族的愿望。 —— 邓小平
  • 19、二十多年前,都说朱元璋(明太祖)是民族的革命者,其实是并不然的,他做了皇帝以后,称蒙古为「大元」,杀汉人比蒙古人还厉害。 —— 鲁迅
  • 20、勇者愤怒,抽刃向更强者;怯者愤怒,却抽刃向更弱者。不可救药的民族中,一定有许英雄,专向孩子们瞪眼。这些孱头们!孙子们在瞪眼中长大了,又向别的孩子们瞪眼,并且想:他们一生都过在愤怒中。 —— 鲁迅
  • 21、一个国家的民族性,初抵它的土地就可以马上区别出来。 你有“眼睛”,再平凡的风景在心里一看,全都活了起来。人间到处有青山,何必可以去安排将来的旅程呢? —— 三毛
  • 22、他们唱的是那个年代很流行的俄国民歌《三套车》,歌词朴素,曲调忧伤。在月朗星疏、四周的山林飒飒作响的深夜,听来使人陡然动情,不禁叹息,无端有遗珠失璧之慨。我至今有所不解;中苏两国的民族经历是那么相似,为什么两国的民歌传达的精神实质那么不同?我们的民歌总是欢快的,要么就是软绵绵的伤感,偶有悲凉也是乘兴而抒,大概我们的人民个个都是天生的乐观主义者所以如此吧。 —— 王朔
  • 23、一个没有创新能力的民族,难以屹立于世界先进民族之林。 —— 江泽民
  • 24、创新是一个民族进步的灵魂,是因为兴旺发达的不竭动力。 —— 江泽民
  • 25、文学的衰落表明一个民族的衰落。这两者走下坡路的时间是齐头并进的。 —— 歌德
  • 26、我们共产党人从不讳言自己的信仰和目的,并且在任何时候都不改变。我前面已经说过,我们是来求同而不是立异的。什么是我们求同的基础呢?那就是我们都是中国人,都是轩辕黄帝的子孙!面对着日寇的步步进逼,中华民族到了生死存亡的关头,我们不愿当亡国奴!” —— 周恩来
  • 27、中华民族的解放胜利,就是要每一个国民贡献他纯洁的爱国之心。 —— 冼星海
  • 28、另一方面,如果不让心灵成为自己的先知,不让它经过一个孤独的检验的自我恢复的过程,便让它接受别的心灵找到的真理,那么,无论那真理多么光辉,它也会造成致命的伤害。天才若对别人的天才影响过度便足以永远成为天才的大敌,我的说法每个民族的文学都可以作证。英国的诗剧家已经跟着莎士比亚亦步亦趋两百多年了。 —— 爱默生
  • 29、我懂得衰亡民族的所以默无声息的缘由了。沉默啊!沉默啊!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。 —— 鲁迅
  • 30、多有“不耻最后”的人的民族,无论什么事,怕总不会一下子就“土崩瓦解”的,我每看见运动会时,常常这样想:优胜者固然可敬,但那虽然落后而仍非跑至重点不止的竞技者,和见了这样竞技者而肃然不笑的看客,乃正是中国将来的脊梁。 —— 鲁迅
  • 31、无论爱什么,——饭,异性,国,民族,人类等等,——只有纠缠如毒蛇,执着如怨鬼,二六时中,没有已时者有望。 —— 鲁迅
  • 32、一个民族的年轻一代人要是没有青春,那就是这个民族的大不幸。 —— 赫尔岑
  • 33、文学的衰落表明一个民族的衰落。这两者走下坡路的时候是齐头并进的。 —— 歌德
  • 34、为着阶级和民族的解放,为着党的事业的成功,我毫不希罕那华丽的大厦,却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚;不希罕美味的西餐大菜,宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根;不希罕舒服柔软的钢丝床,宁愿睡在猪栏狗巢似的住所! —— 方志敏
  • 35、我们对各民族既要平等,又要使大家繁荣。各民族繁荣是我们社会主义在民族政策上的根本立场。 —— 周恩来
  • 36、鞭炮不是一种罪过,而是一种民俗,谈不到用“严禁”二字。……西班牙人斗牛充满风险,但西班牙人不会禁止这一风俗,这样的例子在世界上举不胜举。因为风俗浸透着民族的精神和情感,对一种浓郁的表现民情民意的风俗,最好不用禁令。 —— 冯骥才
  • 37、博大精深的中华文化正在被改造的浅显粗陋。然而,这文化的粗鄙化带来的更深、更长远的危害,不仅仅在文化本身,还将败坏我们的国民精神,即精神走向浅尝辄止、粗糙浮泛、不求精神和甘居落后,伪文化将进一步使民族低素质化。 —— 冯骥才
  • 38、清理古代文化的发展过程,剔除斯对封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必在条件。 —— 毛泽东
  • 39、因为据我的经验,那种表面上扮着“革命”的面孔,而轻易诬陷别人为“内奸”,为“反革命”,为“托派”,以致“汉奸”者,大半不是正路人;因为他们巧妙地格杀革命的民族的力量,不顾革命的大众的利益,而只借革命以营私…… —— 鲁迅
  • 40、总的来说,中国企业还是比较恋家,我们总是习惯于把外资引进来,所以去年引进了600多亿美元,不太习惯走出去,所以去年对外投资也就是100多亿美元。和西方的习惯是不一样的,西方习惯走出去,而且不仅走出去,还喜欢一屁股坐下来,一坐就是几十年、几百年。所以中国的民族习惯和商业心理,和西方是不同的。 —— 薄熙来
  • 41、民儿为国家民族战死疆场,是死得其所。 —— 范筑先
  • 42、为争取最后的胜利,使中华民族永存世上,故成功不必在我,我先牺牲。 —— 郝梦龄
  • 43、我们的社会骨子里还存在着很深的“重理轻文”的偏见,我们的教育生态环境是失衡的。与其大谈特谈素质教育,还不如首先提高目前中国学生并不乐观的语文素养。而且,对整个中华民族来说,语文水平的提高更是国家文明进步的标志。 —— 曹文轩
  • 44、为世界进文明,为人类造幸福,以青年之我,创造青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。 —— 李大钊
  • 45、敢于向一切国家的长处学习,就是最有自信心和自尊心的表现,这样的民族也一定是能够自强的民族。 —— 周恩来
  • 46、值此国难当头、民族存亡之际,我身为军人,为国捐躯,份所应是! —— 王禹九
  • 47、我堂堂中国军人,沙场捐躯,死亦光荣,岂能求一时苟安,丧失民族气节,为人耻笑。 —— 刘茂恩
  • 48、从2007年起,利用三年时间,实现质的飞跃。把中国重汽建设成为民族重卡的旗帜。 —— 吴邦国
  • 49、鉴于党的政策向抗日民族统一战线政策的转变,使红军的政治工作在某些问题上发生了重大的变化。 —— 谭政
  • 50、一个没有英雄的民族是不幸的,一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。 —— 郁达夫
  • 51、全国各民族,首先要爱国,要有爱国主义,只有国家发展了,各民族才能发展。 —— 乌兰夫
  • 52、中国地大物博,地势西高东低,自西而东构成了三级阶梯,从雪域高原过渡到山地、盆地,再过渡到丘陵和平原。气候同样是复杂多样,从南到北跨越热带、暖温带、中温带、寒温带等气候带。与这种地理形态的自然级差相对应,生于斯长于斯的人们也在适应环境的过程中,经过反复的筛选和积淀,创造了多元而丰富的文化。就文化类型来说,尽管狩猎与采集类型和斯威顿耕作类型正在逐渐告别自己的舞台,但鄂伦春、鄂温克等狞猎民族和西南地区的少数民族依然在顽强地赓续这两种文化传统的香火,它们和畜牧类型、农业类型、工业类型等交相辉映,五种不同历史发展阶段的文化类型在广袤国土上呈现出奇妙的并置状态。 —— 冯艺
  • 53、我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。好汉是什么呢?好汉这个词是为了他人,但是不一定是正义的。所以这里面有是非善恶的问题。 —— 吴越
  • 54、你说过,你在南京上小学的时候,有一次见到笼子里的老虎饿了,就将大饼给它吃。不是有许多人责备你并要打你么。人是不可以作特异的行动的。人们说你买大饼给老虎吃,扰乱了民族精神! —— 胡风
  • 55、这时候,我们会开始流泪/中华民族/五千年的文明史,终于揭开了/最为激动人心的篇章!/书页的这种哗哗的翻动/恰如潮水的永远的轰响。 —— 黄亚洲
  • 56、旱涝灾害仍是中华民族的心腹之患。我们要进一步增强忧患意识和责任感、紧迫感,做好长期奋斗的思想准备,坚持不懈地搞好防汛抗旱工作。 —— 回良玉
  • 57、国民屹立不摇的绝对支持,让我深知国民的心愿。今天的投票,让我发现了国民伟大的力量,我必将以低微的姿态服务国家与民族,誓志复苏陷入危机的韩国经济。 —— 李明博
  • 58、我们爱我的民族,这是我们自信心的源泉。 —— 周恩来
  • 59、可以把当今做汽车的分成两类,合资的和不合资的。42岁的李书福无疑是后者的强硬代表。带领吉利艰难造车的10余年里,李书福始终高举民族自有品牌和自主创新这两面大旗,并视走出国门为自主创新的重要一环。 —— 李书福
  • 60、我们过去打内战,对不起国家民族,是极其耻辱的。今天的抗日战争是保土卫国,流血牺牲,这是我们军人应尽的天职,我们川军决不能辜负父老乡亲的期望,要洒尽热血,为国争光。 —— 杨森
  • 61、科学与艺术属于整个世界,在它们面前,民族的障碍都消失了。 —— 歌德
  • 62、“释尊是一位国际主义者,对军阀的争霸战,根本不表同情。「战胜增怨敌,战败卧不安,胜败两俱舍,卧觉寂静乐」,这是佛陀对侵略者著名的教训。假使就此说佛陀漠视国家民族的被征服、被奴役、被残杀,那是非常错误的,这可以从释尊出家与国家的关系说起。 —— 印顺导师
  • 63、「为家忘一人,为村忘一家,为国忘一村,为身忘世间」。为身不是为一人,忘世也不是隐遁山林。为身忘世间,是比为国家民族的生存而不惜破坏更为高级的。为自我的解脱与真理的掘发,有割断自我与世间爱索的必要。这样的为身才能为大众,忘世才真正的走入人间。 —— 印顺导师
  • 64、无论是人类还是民族,如果没有崇高的理想,就不能生存。 —— 陀思妥耶夫斯基
  • 65、缺乏进取精神的民族意味着堕落。唯有开拓和竞争,才能立于不败之地。 —— 怀特海
  • 66、理想无非就是逻辑的最高峰,同样美就是真的顶端。艺术的民族同时也是彻底的民族。爱美就是要求光明。 —— 雨果
  • 67、“我们今天所要研究的是中国在国际上的地位及日本对我们侵略和压迫,与国内土匪共产党及一切反动派乘机活动的情形,并我们在此内外夹攻之中,如何才可以复兴民族完成革命的问题。我们要完成革命,使中国独立自由成功一个新的国家,没有相当准备期间是不可能的。但是现在敌人打来,不容许我们有这一个从容准备的期间,我们只能在抵抗的时期内加紧做准备的工作,如果没有做准备的工作,抵抗就不能长久,反攻更不可能,这样我们就没有独立的日子了。……然则我们将以几年为准备时期?并依那一种计划来准备呢?据我看来是公历一九三六年,即中华民国二十五年,那时第二次世界大战恐怕就要开始,所以我们可能的准备期间,从今天算起最多是五年。这次大战起来的时候,就是我们中国生死存亡的关头,如果我们中国一般国民在这五年中间能够努力准备,到第二次世界大战时候,就可以做一个奋勇无敌的战斗员,就可以从世界大战中建立出一个新的中国,就可以在国际上得到独立平等,就可以富强,就可以复兴。 —— 蒋介石
  • 68、如果国耻一天没有湔雪,我们便没有一天可以安乐自由。能够这样上下一心,全国刻苦,勾践十年生聚,十年教训,可以沼吴。我们少则三年,多则五年,也一定可以洗雪国耻,一定使国家和民族达到独立平等的目的!到那时候,我们的责任,才算是完成,才对得起 总理,对得起一般死了的将士,以及我们自己的祖宗父母,才不愧为中国的国民,不愧为国民党的党员。 —— 蒋介石
  • 69、中文程度低落的人对中国的理解都停留在这种表象的认识之中,活得窝囊,却也乐在其中。他们只是讨厌,不可恶。可恶的是那些饱读诗书的人,竟然也依附权贵,随波逐流。比如钱穆、郭沫若、周作人。读了那么多的书,却把知识分子应有的气骨也读掉了。  中国自古以来就是一个严重缺钙的民族,我想呼吁一下有关部门,为振兴中华起见,寄一点钙片给当今的国人(尤其上流社会的人),他们需要补钙。 —— 曹极
  • 70、霍元甲是一个民族英雄,但我觉得他更是一个人,是个有缺陷的人,他也需要朋友的扶持,可能这跟大家心目中的霍元甲有些不同,但我们也请过许多专家分析,他们都很认同我的观点。霍元甲死的时候42岁,我今年也42岁,霍元甲年轻时的急功近利,后来的发奋图强,这些我本人都经历过。 —— 李连杰
  • 71、通过旅行,我们可以确信,即各民族之间是有国界,而人的愚蠢行为是没有国界的。 —— 普列服
  • 72、只有存在伟大的领袖、伟大的党、真正的祖国的时候,民族才会光辉灿烂,个人的命运和荣誉才会闪耀。 —— 金正日
  • 73、民族的伟大性不在于领土的辽阔或历史的悠久性,而在于引导民族的领袖的伟大性。 —— 金正日
  • 74、中国人自秦汉以来一直具有世界上最庞大的祖国,人心却如一盘散沙,中国人有统一的方块字,却没有统一的宗教,甚至也说不上有明显统一的民族特征。 —— 黎鸣
  • 75、无论是个人,还是民族,做聪明人才有前途,当笨蛋肯定要倒霉。 —— 王小波
  • 76、我今天特别开心,但是从来没有觉得压力这么大过,因为我知道这是全国人民心中的大事,不是某个人、小范围里的事情,关系到整个民族、国家……这个担子不轻。 —— 陈维亚
  • 77、应当首先竭力阅读和了解各个时代和各个民族的最优秀作家的书。 —— 列夫·托尔斯泰
  • 78、太空无涯的纸上,正用灼热闪光的字母,书写渺远的星体上祭火的咒语,念一句咒语的工夫,时代的凯旋门倾坍,诗人写的史诗无声无息,剽悍民族的历史在傲慢中逝灭。今夜,面对不瞬的星光,我在藤架下向伟大的时空膜拜。让向往的不朽,像儿童小手里的玩具,落入尘埃飘逝吧!我不断获得充溢甜浆的时刻,谁来核定它的界限?它无量的真实,不会纳入生存亿万年的星系;劫数之未,它的灯烛熄灭,创造的舞台陷入黑暗,在毁灭的后台,它静等下一个劫数。 —— 泰戈尔
  • 79、在整个民族振兴之时而振兴民族文学。 —— 贾平凹
  • 80、文体,又称文类,文学体裁或体式。在这里不是指文学的叙事和修辞意义上的方式。文学体裁的划分方法依据传统分类法,可分为四大文体,即诗歌、小说、散文、戏剧。每一个时代关于文体的选择都是不同的,比如中国古代的大部分时间都拒绝了小说,认为它是一种不入流的形式,而明清时期却是小说的辉煌期。我们常说的汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,不仅仅是对于某一时期某种文体的创作成就的指认,也是对一个民族的审美形式和文化精神的概括。 —— 王虹艳
  • 81、就世界散文来说,它是一种较为模糊的概念,很显然散文与民族思维方式的同质性决定了它在不同文化形态下的不同的文体形式,也决定了我们对于散文的比较研究将会变得艰难。但是即使不从比较文学的角度来分析,我们也很容易发现,“五四”时期中国散文建立的开放性的传统至今已经变得越来越薄弱。现代散文在开端时便是以一种“拿来主义”的姿态来构建自己的话语体系。 —— 王虹艳
  • 82、从理想化的角度来看,汉语散文应该成为东方审美传统与西方现代精神的一种结合体,当然这首先并不是文体的问题,而是散文家自身能够在多大程度上完成这种结合。女性主义者认为女性本身对自己民族的主流文化具有间离意识,她作为文化的客体并没有阐释权。从这个意义上,我们有理由相信,女性散文作者更容易形成某种开放意识。事实上,中国女性散文对于西方女权主义的借鉴,新潮散文对于现代主义技巧的实验,都使我们看到女性散文的巨大的创造性与可能有的开阔的视野。 —— 王虹艳
  • 83、中国古代大量的悼亡诗、忆内诗、寄内诗都记述一个女人为人妻为人母的功德,岳母刺字、孟母三迁、三娘教子等将母亲教育与子女成才直接联系起来,直到今天贤妻良母仍旧是男性视角中女人的主要价值。当然“五四”以后,中国的现代化进程也启迪了新文学的作家们将母亲与个人赎救与民族文化联系起来。 —— 王虹艳
  • 84、中国人踢不好足球跟我们的民族性格有关。 —— 李银河
  • 85、中国人,尤其是汉族人,是一个过于儒雅的民族,从来不提倡好勇斗狠,一向倡导的是温文尔雅。 —— 李银河
  • 86、领悟了自己还应该提醒别人。奥林匹克精神照耀下的各民族健儿的极限性拼搏是一种提醒,而始终无视生死鸿沟的探险壮士更是一种提醒:作为一个人,能达到何等样的强健。强健到超尘脱俗,强健到无牵无挂,强健到无愧于缈缈祖先,茫茫山川。 —— 余秋雨
  • 87、在这大时代里,我们要把自己所能的贡献给民族,一切贡献给党,不要时常挂怀着自己的幸福,因为我们的幸福是以解放民族,解放人类为目的。 —— 冼星海
  • 88、从20世纪新诗的发展历程来看,尽管新诗在整体上受到西方诗歌(尤其是西方现代主义诗歌)的强力冲击与影响,但新诗依然在话语方式、意象构成及美学风格等诗歌艺术层面上“固执”地保持着自己鲜明的民族特色,究其实,正是民族文化观念、文化精神及民族审美趣味决定或建构了新诗的取材、立意及艺术形式外观的民族特性。 —— 谭五昌
  • 89、诗人们在表现与书写死亡想像时,常常侧重从阶级意识、民族意识、人道主义思想及“历史信仰”的角度来表达其社会(历史)批判意识,成为几种基本的思想与精神维度。需要说明的是,上述几种思想与精神维度并不具有充足的独立性,它们彼此之间存在交叉、重叠现象,而由此也形成了新诗中死亡想像的“思想空间”的宏阔性、深邃性及复杂性。 —— 谭五昌
  • 90、如果从思想本身所显示出来的深度与广度着眼,“历史信仰”无疑称得上20世纪中国现当代诗人诗歌创作中一种极其重要的思想资源。从严格的意义来说,阶级意识、民族意识、人道主义思想均可归入“历史信仰”的范畴。因为它们皆涉及到人与历史之间关系的理解与观念,并表现出在历史(时间)进程中对于人的主体地位的认同、期许和信念。 —— 谭五昌
  • 91、我们深信如果全国教师对于儿童教育都有“鞠躬尽瘁死而后已”的决心,必能为我们民族创造一个伟大的新生命。 —— 陶行知
  • 92、我们必须认真办学以求对得住小朋友,对得住国家民族,毁誉之来,可不必计较。 —— 陶行知
  • 93、关于成功经验,可用四句话概括心得:诚信经营———不要投机取巧,不管是对合作伙伴,对经营客户,还是对民族,对国家。以人为本———对内对外都要有良好的人际关系。不好高骛远———要立足实际。不断创新———首先是观念的创新,因为很多事情只怕你想不到。 —— 南存辉
  • 94、不理解客家文化,也就很难理解客家作家的写作。客家人的祖先是从中原迁徙到 南方,是汉民族在中国南方的一个分支。客家人素有东方“犹太人”之称,吃苦耐劳,坚忍不拔,正是他们显著的族群特点。 —— 陈晓明
  • 95、中国的文学理论或文艺学,就是以民族—国家为依靠的巨型寓言,在现代性的历史进程中,它无疑起到极其重大的作用。在它的强有力的规范下,中国的文学理论把文学放置在革命事业的车前马后,为创建宏大的民族国家想象建立了一整套的表象体系。在相当的时期里,文学批评臣属于文学理论,它们二者也共同维护着文学实践的秩序。 —— 陈晓明
  • 96、现代性的多样性是近年来相当热门的话题,不用说,受后殖民理论的影响,更具体地说,受差异文化政治学的影响,现代性的多样性成为颠覆欧洲主义中心主义和反全球跨国资本主义的有效利器。这无疑是那些在全球化的世界趋势中,试图重新定位,寻求自我认同的民族-国家所热切的主题。 —— 陈晓明
  • 97、现代性在中国的建构最大困扰及难题,就在于现代性的西方身份难以摆脱,这也就使中国的民族传统认同始终构成建构现代性的巨大的屏障。西方的现代如何能穿越这个屏障?人们乐于把这个屏障想象成巨大的资源,它可以与西方的现代性融为一体。 —— 陈晓明
  • 98、在保留现代性的基本理念的同时,放低现代性关于民族国家、关于传统本位的宏大叙事,把现代性的理念落实到人的建构上。也就是说,现代性的基本理念在现代阶段,着眼于民族国家的宏大建设,而在后现代阶段,现代性的那些理念主要着眼于人本身的建设。重新回到个体的主体性,个体的内在性。 —— 陈晓明
  • 99、显然,文学把魂灵还给了历史,它把只属于自己的东西留存下来了。历史归于平静,或者历史趋向于终结。历史既不能俘获文学,文学也不再能从历史获取超额利润。这一切都是公平的。在未来的历史年代中,人类历史可能很难再有现代性草创时期的那种激烈动荡的局面,那剧烈的民族-国家的纷争与解放的景观,人们依赖意识形态来调动所有的精神资源,以便获取超级的解放能量。 —— 陈晓明
  • 100、现代性的多样性方案导源于民族-国家的认同,身份差异政治这个想象的标志,却被当作返回历史实践本源中去的论据,它怂恿着人们现实地创造“特殊性”,直到这个特殊性破裂为止。现代性产生了民族-国家,这些民族-国家过去被认为是向着某种共同的历史终极目标前进,现在则被认为是依据不同的历史传统和条件各自走着不同的道路。从历史实践的结果来看,确实可以看到在现代性的发展进程中,西方中心主义与周边的殖民地和半殖民地国家有着非常不同的表现形式。其最基本的可选择方案,无非是资本主义和社会主义(或共产主义)。 —— 陈晓明
名人名言简介:
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