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值得深思的关于弟子的名言警句

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值得深思的关于弟子的名言警句:

  下面是名言词典网(www.justsayout.com)小编搜集整理的关于弟子的名言警句,希望能够给大家以帮助。
    值得深思的关于弟子的名言警句
  • 1、大罗天上咏霓裳,亦是当年弟子行。今日穷途余一哭,同他才尽说江郎。 —— 郁达夫
  • 2、佛教是理智的宗教,自然不能离却这人间的导师,转到玄秘的信仰。但是,单在种姓清净、相好圆满、出家、成佛、说法、入灭的形迹上建立信仰,也还不能算深刻正确。凡是纯正的佛弟子,必需把握佛陀的崇高伟大点,要窥见佛陀之所以为佛陀。唯有在这即人成佛的佛格上,才能奠定坚强的信念。在理智信仰的生命中,去为真理与自由而迈进,完成佛教出现世间的目的。 —— 印顺导师
  • 3、说一个浅显的比喻∶一个庞大的东西,把你我隔在两边。这个巨物,本是缘起的和合相,但我们都把它看成实在的。实在,才隔离了你我。假使你我的慧眼,比爱克司光更强,那就能透过这好像实在的巨物,显发它的真相。不但彼此慧眼的光芒,在这共同的对象上接触,融成不二;还能互相觌面相见。这就叫「心心相印」,「与十方三世诸佛同一鼻孔出气」。凡是佛弟子,能在听闻思惟中获得这缘起正法的正见,就是信解见佛。能在定慧的实践中通达,就是证悟见佛。 —— 印顺导师
  • 4、从前释尊在世时,有一次广大的集会,大家都去见佛。须菩提在山边考虑,我也去见佛吗?佛说「见缘起即见佛」,我为什麽不观察缘起呢?他观察一切从缘所生,都是无常演变;从无常的观察中,通达法性空,契入寂灭的圣境。当时释尊对一个最先见佛的弟子说∶你以为先见我吗?不!「须菩提先见我身」。这是佛陀之所以为佛陀的一面。 —— 印顺导师
  • 5、缘起性,是佛陀的法身;和合众,是佛陀的慧命。在佛陀之所以为佛陀中,佛弟子的整个身心,成为佛陀之一体。 —— 印顺导师
  • 6、在释尊教化弟子的时代,虽受著弟子的推尊敬礼,但释尊却这样说∶「我不摄受众」。不愿以统摄者自居,是佛陀正觉缘起正法完满的实践。他服事病比丘洗涤;给盲比丘!8 针;向小比丘忏摩(意思说请你容恕我)。他不再单是王公宰官与政客学者的朋友,他是一切人的安慰者,诚挚的劝诫教诲者。 —— 印顺导师
  • 7、--释尊是一位慈和诚挚的教师,他称呼那断惑清净的比丘与自己一样是阿罗汉,何尝有意把自己提高到一切之上。但在释尊大悲大智大精进的伟大活动中,事实上超过了一切。伟大高洁的德性,深邃的智慧,因定慧而获得超越的能力,特别在溯述过去自利利他的本生谈中,露出佛陀的本来面目。这无限生命的伟大活动,不断的投入弟子的心目中,使声闻弟子不能不承认佛陀的崇高伟大,而意识到自己的渺小。释尊之所以被称「十力大师」,与声闻弟子是有所不同的。仁者见仁,智者见智,弟子心目中的佛陀,是有著不同观感的。 —— 印顺导师
  • 8、基於人天的声闻乘∶佛为适应当时印度的民情、根性,立人天乘法,又依此而进立声闻法。声闻,本为当时佛弟子的通称,从佛听受正法,依法修行得解脱,都叫做声闻。後来,演变为一部分佛弟子的专称。 —— 印顺导师
  • 9、在家弟子∶一般人误会学佛的真义,认为学佛就必得出家,不知不但菩萨乘不如此,声闻乘也不如此。由於误会了学佛的意义,所以一味模仿出家的行径,以为是唯一的修学法。释尊创立的佛法──声闻乘法,在家弟子中,如频婆娑罗王,波斯匿王,给孤独长者,质多长者,梨师达多大将,以及一般士、农、工、商,其中证果的很多。声闻弟子,不一定要出家的 。但能正信正解,修三无漏学即可。 —— 印顺导师
  • 10、戒中,受五戒、八戒──在家弟子的加行戒。精严的苦行,在家弟子是不修的。佛最初在鹿野苑传法时,首先即这样说∶ 世间人有二种∶一纵欲的乐行,专门享受五欲乐,这不是解脱因。二、苦行,一味的刻苦,这也不是解脱因。 —— 印顺导师
  • 11、佛法,应修中道的不苦不乐行。在家弟子,或务农,或做工,或经商,或治学,或当兵,都是过著在家生活。但与一般在家的不同,即能正信三宝,不耽著於五欲的享乐。白天修作人间正事,晚上或修慈悲喜舍定,或作无常无我观,引发真智。但能由正戒发正慧,不废人间正业,也可了生死,得究竟解脱。 —— 印顺导师
  • 12、---如不随顺佛所说的三无漏学修行,即刻苦到不能再苦,祭神念咒,一切毫不相干,反而多作了些冤枉业!在家弟子的声闻乘,显然是依人乘而引入声闻乘法的,即适应一般在家根性的。家事、国事,照常的工作,但依人间正行为基础,而进修三无漏学,即得声闻乘的究竟解脱道。所以,不但大心的菩萨道,声闻乘法也不一定是隐遁到深山旷野里去修行的。 —— 印顺导师
  • 13、无事比丘,即阿兰若比丘。他们欢喜住在 [P57] 阿兰若(寂静处)处,过著隐遁的清苦的独善的生活,专修定慧,生怕世事来扰累他。他们持戒,生活极端清苦,佛法中的十二头陀行,就是这种人常修学的(这本是当时宗教徒的苦行)。有的不住房子,在树下过宿,或者在死人冢间住。穿的是粪扫衣,是从垃圾堆中检来的碎布,破烂龌龊,用水洗净以後,一块块地缝缀起来。吃,有的懒得乞食,就在山间林下,检一些可以充饥的吃下。这些无事比丘,是精苦的,出家弟子不一定这样作。 —— 印顺导师
  • 14、头陀第一的大迦叶说∶释尊出世,我随著修学;若不出世,我也是要证觉的。他的厌离世事,重在隐遁苦行,甚至不愿为人说法。这可称为天行为方便的声闻乘。印度外道的天行,专过隐遁、苦行、禅定的生活。无事比丘,就是适应这一类根性。在天行的基础上,引入三无漏学的声闻解脱。无事比丘,与在家的声闻弟子,作风恰好相反。 —— 印顺导师
  • 15、佛法,祗可说发见,不像世间学术的能有所发明。因为佛已圆满证得一切诸法的实相,唯佛是创觉的唯一大师,佛弟子只是依之奉行,温故知新而巳。 —— 印顺导师
  • 16、古代的政治,不容许在家众作有组织的活动。如孔门弟子,也是没有固定团体的。但在佛法的流行中,显然的重法而轻律。如声闻乘的经(阿含)与律,约为四与一之比。 —— 印顺导师
  • 17、梨园弟子偷曲谱, 头白人间教歌舞。 —— 王建
  • 18、真正的佛弟子,决不以虚伪的欺骗的和平为和平。 —— 印顺导师
  • 19、临江仙 寿刘教闻道城东鹤会,欣然一笑乘风。不知一鹤在靖东。神仙人不识。未始出吾宗。弟子有年于此,先生之道如龙。碧桃花子落壶中。他为三五粒,元是北边松。 —— 刘辰翁
  • 20、西宫南内多秋草,落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新,椒房阿监青娥老。 —— 白居易
  • 21、君子非好异,本意亦从众,居然迫所媿,难复趋一哄。孟轲遇齐王,夫岂不欲用;万锺养弟子,乃似以利动。惟其有辞受,百世尊道统。岂惟圣贤哉,学者固所共。 —— 陆游
  • 22、那一时刻的外面有死亡,某一天我将退出形象辉煌的舞台。在可感的悲欢的天地里,我回忆的影子,向有形的无量认输。门前的火焰树底下。你每天亲手浇水,这至关重要。今后你把我椎往枝叶外面宇宙无际的混沌里,那无关紧要,我等待着。给拉妮黛维①的信最近我搬家了。两间小屋构成我的新居。小屋很合我的心意。现在我把原因告诉你。高堂吹嘘自己“很大”,将真正的“很大”轻慢地拒之门外。我的小屋不自夸“很大”,不学愚笨的纨绔弟子,狂妄地参加“无限”的比赛。我无意在屋里满足天空的欲望;我要在它的原位得到它,要在外面完整地得到它。环境幽静。 —— 泰戈尔
  • 23、大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二贤人。他们每个人都是一粒种子,把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。 —— 于丹
  • 24、有难事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎? —— 子夏
  • 25、弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 —— 韩愈
  • 26、学习:学是指模仿和效仿,习是指操练和实践。学而时习之是指把你学来的、效仿来的东西不断投入到你的生活中去,从而从一个外在的标准成为一个内在的需求。孔子和他的弟子是住在一起的,朝夕相处。耶稣和他那12个门徒也是,他到哪里,他们跟到哪里。所以真正的学习是要谋求榜样的力量,真正的学习是要谋求精神的导师。精神的导师会用他的言与行来无声地告诉你平庸和伟大的区别。老子曾说过:行不言之教。真正的教育是不需要太多的语言的。心领神会可意会而不可言传这就是真理性的东西。三人行,必有我师焉榜样在生活中。 —— 陈果
名人名言简介:
名人名言指那些从小事中悟出大道理,为人类发展做出贡献的,富有知识的名人所说的能够让人懂得道理的一句较为出名的话,广泛上来说就是有意义,向人们揭示一定的道理的话,名人所说的谚语,格言等都可以叫名人名言。名人名言网(www.justsayout.com)收录了国内外海量名人名言,来到本网将是一次与世界最伟大头脑的零距离接触。这是一处挂满人类思想的葡萄藤,这里的葡萄将让你品尝到智慧的甘甜。这是一个关于人生和世界的展厅,认真的参观者将是最成功的受益者。

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