李炳南老居士名言：
心如洪炉，罪如片雪，放下屠刀，立地成佛。‘ 心如洪炉，罪如片雪 ，意思是说：心好像一个很大的火炉，罪业好比一片冰雪一样。诸位想想看，一片冰雪落在火炉中，还能存在吗？ ‘ 放下屠刀，立地成佛 ，这是说理，也就是释迦牟尼佛在世的时候，有一个屠夫手执一支牛刀，上面染着腥腥之血，来到佛陀说法的道场听法，听了即时心开意解，一边说很有道理，一边就把手拿的屠刀放下不要，立证果位。 
- 戒杀是息刀兵之本,偈云： “世上多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。”
- ：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，本性原有自清净，因被无明障敝，故颠倒纷纭。无明净尽，谓之涅槃，实则法性重彰，何尝有证有得。古人咏走马灯句云：‘若灭心中烟火尽，刀枪人马一齐收’。
- 烦恼即菩提，生死即涅槃-性合妄即名烦恼；合觉即名菩提。妄时虚假，有生有灭，故曰生死；觉时归真，不生不灭，故曰涅槃；虽似二其实一也。烦恼菩提，乃合妄合觉之理，生死涅槃，乃生灭不生灭之事。犹水之与浪不过动静有别，明乎此喻，思过半矣。
- 成佛不難，只在覺心。心是什麼？不可言說。心在哪里？無處尋覓。一定要尋根究底，就是您當前的一念，空曠靈活，無有邊際。如果是念佛生起的心，這個心就是佛心；念其他的心，當然就不是佛心。從這個地方入手，狠下功夫，修行就會漸漸得力。做到了念而無念，無念而念，即是念佛三昧境界。
- 佛法的普通修学方法都要经过信、解、行、证四个阶段。在家坐着什么也不干，很特别，但是什么也不成功。又学佛的人可分四众 -- 比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众。在家二众都是受了三皈、有修行的居士。至于没有皈依又不懂佛法，只是在家里信佛，不反对佛法的人，不能算是 ‘ 居士 ，在中国叫做 ‘ 信士 。
- 世间法是以谁为主呢？全球皆没有懂得的，只有中国人懂。中国自开天开地以来，代代圣人相传，传到孔子，孔子谓之 ‘ 集大成 ，孔子把尧舜禹汤文武周公全部的道集合起来，谓之集大成，故尊称为 ‘ 大成至圣先师孔子 。
- 净土宗的特别处是先离轮回而后才证果，这便宜不便宜，特别不特别？诸位去查三藏十二部，除了净土宗，没有一个法门可以不证果能离六道轮回的。这个特别处，谁也不信，学佛愈多年愈不信，所以，释迦牟尼佛称之为 ‘ 难信之法 。有人以为没这个道理啊！这好像原来是要吃了饭才饱的，这却是先饱了再吃饭，不吃饭先饱，没这个道理啊！但是，净土宗的先离轮回而后证果，就是不吃饭先饱，这就是特别之处。
- 大家修净土法门，临终上极乐世界，叫 ‘ 往生 ，是往生西方，没说证果西方。既然是往生，有生就有灭，所以光是听 ‘ 往生 这两个字，就知是带着业（懂得中国字，才懂得经义，不会造谣言）。往生以后在莲胞中断惑，才证果，也就不再来六道轮回了。
- 我学佛年岁不多，也不过九十年，一直没脱节，到这么老，快死了，才懂得 ‘ 带业往生 这四个字， ‘ 带业往生 少一个字都不行，要是少一字，就不是大乘法门。净土宗为什么叫大乘法门？必得说出个道理。
- 有一首偈颂说： ‘ 八个兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个在家出主意。
- ‘ 临终助念 也只有净土宗有，别宗没有的。修净土法门临命终时，要想往生极乐世界，即使是久修的老法师都得请人助念。为何必须助念呢？因为临终时自己迷迷糊糊，不会念阿弥陀佛，须请别人帮着念，这叫 ‘ 助念 。平素你 ‘ 诸恶莫作，众善奉行 与人结下法缘，你到临命终时，人家才会来助念。平素行为不端，临终时便没人来为你助念。
- 学佛是学佛的觉悟，有人学佛学了几年就说没有妄念了，这是糊涂到极点，登地菩萨都还有妄念，七地菩萨也还有妄念。祖师说： ‘ 不怕念起，只怕觉迟。 学佛学了几十年还是有妄念，不怕有妄念，就怕你不知道是妄念。
- 就怕起了妄念还不知道，以为自己还在修行，阿弥陀佛都变成妄念了还不知道。妄念若起时不能让他随意起，要看着妄念，如捉贼，有贼进到你家，你知道了，看着贼的行动，贼就不敢偷东西，若不知是贼，不管他，家里东西就被偷光了。所以，你要观察，起了妄念用阿弥陀佛的佛号压下去，起一个妄念，念一百声佛，这正是用功的时候。
- 妄念纷飞之际，正是做功夫时节，不起妄念还不会觉悟，还不念佛呢！念佛也不是一念就立刻收心，总还会有妄念，那就要 ‘ 旋收旋散，旋散旋收 一句佛号一直念下去，妄念起了就赶快收心，收心回来念佛，这样不能断惑也能伏惑，伏惑就行。
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