灵山居士名言：
当老婆今天炒的菜比昨天咸的时候，你也可以微笑的接受，而不是板着脸告诉她：这菜没法吃。你应该注意这些生活里的细节。因为修行并不只是坐在那里，把腿盘起来，把眼睛闭上。在你走路的时候，在你洗碗的时候，在你换衣服的时候，你都可以修行，关键是你是否可以发现这些修行的机会。 
- 这些需要被放生的是那些和你长期相伴的东西，你的各种习惯，你的各类观点，以及你的各种好恶，你的贪嗔痴。留他们在身边对你没有任何好处，除非你认为经常生气是一件快乐的事。这里需要注意的是，放生我们的习惯性观点并非要求我们清空大脑，你只需要认识到观点的和合本质不执著即可。
- 作为一个佛教徒你不应该允许自己的恶业留宿，你应该坚决拒绝任何恶业的留宿请求，你应该毫不留情的对它说：NO。然后请他出门。
- 辨认恶业需要智慧，贪嗔痴会乔装打扮以任何你喜闻乐见的面目出现，你要做的是辨认出他们，并且请他们出门。忏悔就是请他们出门的最好方式，有的人经常跟我说：“我没觉得自己做过恶业”，或者“我找不到自己做过恶业”。我想他大概认为只有上街砍人才属于恶业。
- 仔细观察你的每一个心念，然后顺藤摸瓜，找到他背后的主使者，你会发现你一天之中多数念头的背后都站着贪嗔痴，而贪嗔痴的背后则是无明。对于刚刚步入佛教的人来说，你可能只需要清理那些较为明显的恶业，很多细微的恶业你可能根本无从觉察，无法觉察就无法清理。每一天当你修行结束的时候，想一下自己今天的行为是否有有违佛法之处，假如有的话，你应该及时忏悔，最好的方式是念108遍百字明，假如你没有时间的话，至少也要诚心忏悔，这会起到阻止你恶业继续生长的作用。
- 正见分为两种，一种是相对正见，一种是绝对正见，在相对正见里，放生比杀生好，行善比作恶好，佛教比外道好。在绝对正见里，一切都是平等的，一切都是空性，所以说不上哪个好于另一个，在绝对正见里，你把茶杯看成是茶杯的行为都偏离了正见。因为在实相里，茶杯并不是茶杯（也不不是茶杯），茶杯的实相无法言喻。
- 正见也就是正确的见解，由于我们的行为都取决于我们的见解，所以是否拥有正确的见解决定了你是否会活得快乐。
- 没有见解才是最好的见解。当然这样的的人并非不发表任何看法，他们只是不对自己的看法进行储备而已。见解对他们来说只是消灭别人错误看法的工具，只是指引正确方向的工具，象一次性注射器一样，用完就应该丢掉。一个演员不应该留恋戏袍。他们不会对自己的见解有任何流连忘返的举动。
- 要在这个被污染的世界里保持正见并非那么容易，不过这不表示你的妥协可以获得原谅。无论如何，假如你愿意去做的话，都是可以作到的，假如你不愿意，也不难找到很多理由。不过我希望我们不要这么做，因为你应该对自己负责。
- 一个相信轮回的人会连带获得很多正见，比如当他看着一只猪的时候，就不会认为那只是预备役香肠，你会想到它也是生命，他的前世可能和你一样，有自己的老婆孩子和银行存款，你有一天也可能和它处在同样的境地，这会导致你设身处地的观察他的处境，这有助于激发你的悲心，而悲心，是菩提心的第一步。
- 当你看着月亮的时候，你可能会说：哦，今天晚上它真圆。说出这样的话表示你犯了一个常识性的错误，根据我们对于月球的了解，月亮从来没有不圆过，它没有阴晴圆缺。他不是一个经常改变自己形状的星球。
- 在现在的世界上保持正见并不特别容易，有时候你甚至需要冒着被视为神经病的危险，因为我们的世界已经对于多数不好的行为进行了妥协，大家都觉得这么做很正常，这么做没什么，大家都这么做，不这么做才不正常.
- 了解实相的好处是，你不会再多愁善感。如果你在太空里看月亮，你会看到一个完整的月亮，你的眼前没有任何阻挡你的东西（例如云雾），你就不会因此产生误判，你不会说：唉，今天的月色惨淡。然后心情变的很糟糕。你所有的误判都来源于挡住你视线的那些东西。如果你让他们消失了，你就不会忧伤，不会痛苦。
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