看云名言：
有些事情在可作可不做的时候，我一定选择做，比如需要锻炼勇气做一些于人于己有益的事；有些事情在可做可不做的时候，我一定选择不做，比如做突破做人做事基本原则和规则的事。简言之，在两可之间的事，有益的，我选择可，无益的，我选择不可。 
- 我知道了许多具有某方面天赋的人为什么最终没有成功，或者迟迟没有成功。除了平日里琐事比较多之外，最主要的原因就是他很难时刻鞭策自己坚持不懈地毫不浪费时间地将开始的事情做完，他做事往往虎头蛇尾。这就是人们常说的缺乏毅力，或者意志力薄弱。如果用一个字来概括就是“懒”。
- 最好的辩论不是谩骂与攻击，而是冷静与理性。
- 对严肃的话题，比如学术领域的话题，不弄清楚我从不发言。
- 在教书时代，因为责任心和用心地对待教学和学生，我形成了朴素的民主思想，并在工作中认真地实践，并取得了很好的效果。基于民主思想，我最大的收获是学会了尊重学生，并进而学会了尊重任何人。其时形成的思想主要来自我多年的学校教育、家庭的影响、生活的阅历、读得少得可怜的书以及我所处的阶级立场（基于经济基础所形成的社会地位）。 在学法律时代，我系统地学习并思考了西方法治思想、法律制度，以及其中包含着西方的民主、平等、自由、人权、人性等人文思想。这些才是我智慧的基础，我似乎找到了永不枯竭的思想的富矿，使我更自信、更博大、更有爱心。而我对传统文化也更加了解，批判的程度居多，至于其中伦理道德早已在我所生长的现代文化的土壤中形成，无需再去背诵经典。并不是说传统文化乏善可陈，我毕竟生活在其中，但是，我认为现代文化更重要，现代文明、现代道德更重要。要清楚地看待我们的传统文化还需在充分学习了西方现代文明，具有现代意识、现代思想之后反观我们的历史、我们的文化。我们无法从源头再来一遍，必须是站在现代的基点上，对传统文化进行甄别、摒弃与吸收。
- 孔子哲学的全部精神也许就凝聚在一个“仁”字上面，所谓仁者，爱人也。由此生发开去，用到治国上就成了“仁政”思想。仁也好，仁政也罢，说到底就是要君主要爱他的人民，要慈悲为怀。其实，这只不过道德说教而已。孔老夫子周游列国游说列王，然而知音几何？有人总结中国古代历史，不过是“明德暗法”而已，即统治者表面上强调德治，行仁政，其实执政的手段还是法家的那一套，而道德对他们从来就没有约束力。于是乎，古代论政者只能假托先王（三皇五帝）的道德而讽喻当世。 所以，孔子的仁政哲学与古希腊的三位贤哲在治国理政思想上相比高下优劣十分明显，至于对现代的影响更不可同日而语。一个德治，一个法治。一个凭说教，一个依制度，怎能不产生现代历史的巨大分水岭？
- 在讨价还价时，不要用道德标准去衡量商人，不要善良地想像商人的诚信，否则你会发现在讨价还价上你永远没有商人更狠心。
- 商人的价值观就是要追求利润的最大化，要相信商人是职业的“宰客”，在讨价还价时你才会尽可能地少付些钱。
- 无能者有两大法宝，要么逃避，要么应付。
- 看来，我是做不了政治家了，因为我怎么修炼都学不会骗人的把戏，倒是经常被骗。
- 善于说谎的人最大的禀赋就是能够将谎话毫不犹豫地进行到底。一些政府部门和官员在这方面的禀赋似乎是天生的，应该归于天才之类。
- 在现代治理中，先进理念必须化为制度才能发挥指导实践的实际作用，否则只能成为文字和语言上的华丽装饰，好看而不中用。
- 权利从来都不是别人赐予的，而是自己争取来的。
- 复兴国学的倡导者们必须弄清楚几个问题：去哪里寻找传统文化，是到历史典籍中寻找还是到现实生活中寻找？传统文化是否活着，当下还有多少传统文化的印迹？活在当下的传统文化是否都是好的？关键是如何处理好活在当下的传统文化与现代化的关系，如何在寻找传统中促进现代化。
- 别跟我提现代化，你说的是物质上的现代化还是精神上的现代化，抑或制度上的现代化？在物质上，我们离现代化很近，在精神和制度上，我们离现代化很远。
- 以人为本就是要尊重每一个人，关心每一个人，为每一个人的全面发展提供可能的条件。
- 人人都有随意的时候，但是重要的事情不可随意，否则会酿成后患。如果人的随意性与权力相结合，那么就会造成权力行使的随意性，其破坏力是可以想见的。领导人如果没有制度约束，那么他的随意就会导致权力的滥用、工作效率的低下、公信力的丧失和人民的权利无法保障。
- 我不是风筝，你不是手中的线；我不是千里马，你不是伯乐，为什么你总能让我飞得更高，跑得更远？
- 我终于知道了时间是怎么浪费的了，就是因为借口太多和没有把计划落实到每一天。
- 有目标必须有计划，否则目标永远只是目标，不会变成现实。
- 我终于明白了，世界上最可怕的不是‘难’，而是‘假’，真是误国殃民，害人不浅。
- 政府行为错误并不可怕，可怕的是不合法。做事不可能不犯错误，但不应该违法。决策可能不科学，但是决策的过程一定要符合法定程序。
- 把实事做虚，把虚事做实，尽管都努力，结果还是劳民伤财。
- 有两种人，一种是善谋事者，一种是善谋人者。善谋事可以增长才干，善谋人可以获得权势。在工作中，我们常可发现，领导者大多善谋人，而非善谋事，这是畸形的用人制度造成的。
- 理论从来都不是创新的，而是在具体工作中发现的。许多所谓创新的理论，往往不过是华而不实的文字游戏而已。
- 有了网络，我们就更加可以不用调查研究了，搜索、复制、粘贴，ok。大多数的调查研究恐怕只是纸上谈兵吧。如此，就无怪乎国人做的事总不如人家的实、人家的精，粗放式的管理方式，还能走多远？
- 不要说中国人重视人情不重视法制，有人际资源可以选择的时候，怕是任何国度的任何人民都不会拒绝的。各国人民都爱交朋友，除了为了相互温暖，没有人会漠视朋友这种社会资源。制度的作用就是通过一定理性的安排限制人们利用人际资源谋取有利于己的公共资源，从而最大限度地保障社会的公平和正义。西方的人性恶的哲学和基督教的原罪说，都是这一观点的理论证明。
- 生命中一是不能没有书，一是不能没有你。书是要作多种选择的，而你只能作一种选择，就是选择爱你，用一生的时间去守候你呵护你！
- 书——我忽然发现，那是可以点燃我生命中激越之火的东西，因为在其中我可以思想，我会想起我的责任和理想，会从烦琐枯燥了无生气的事务中释放出来。
- 经济人追求利益最大化，但并不等于不择手段，否则，很难做成百年老店。
- 我曾想写一篇文章叫“善良经济学”。善良出生产力，善是一切积极工作的动因，是高尚事业的基石。因为善你会忧虑，因为忧虑你会思考，思考就会找到解决问题的办法。
- 我以为，信仰来自于对生活的热爱。对生活的热爱不是来自对一个个欲望的满足，而是来自对生活的享受和对幸福的追求。享受的并非都是都是快乐，有时候还有痛苦；享受的不仅仅是结果，更重要的往往是过程。
- 信仰是一种理念，是灵魂中的一个物件，但它并非来自理念，也并非来自灵魂，因为它不可能来自它自身，它只来自生活，自己的生活。
- 对偶像的崇拜不是信仰，是喜欢，是迷信，或者是迷恋；图腾崇拜就是将物敬仰为神；宗教信仰是对神的尊敬、笃信，相信神能给自己带来福祉；对某种理念、主义的信仰，是接受或悟得并喜欢这种理念、主义，并将其作为毕生信守和追求的信念。简言之，信仰就是信而敬。
- 爱上一个人原来就是，你会心疼她，而自己会心痛。
- 没有论证就发表观点，那是强加于人。但是，我为什么要接受？
- 一个城市没有老房子，没有经年的老树，就无法让人感受到它的历史它的深度它的文化，而这些正是一个城市的灵魂。
- 理论创新是因为实践发展了出现了新情况新问题，而应对新情况，解决新问题需要新的理念、新的做法，在新的探索中，我们会发现规律性的东西，用恰当的语言表达出来就是理论创新。不能为了创新而创新，理论创新不是概念的创新、表达的创新。
- 理论向来不是创新的，而是发现的；制度可以发现，也可以创新。
- 空洞的说教不仅不会使人信仰，反而会破坏人们原有的信仰。
- 制度本身就具有教育作用，因为它有规范性、引导性；制度的教育是可靠的，长期执行并习惯一种制度会使人们不自觉地形成一种行为习惯，并进而形成人们普遍尊奉的道德，它可以达到空洞的说教无法达到的效果。
- 制度的教育是可靠的，空洞的说教则是无效的。
- 空洞的说教不如做两件实实在在的事。
- 真正的教育是教育者能先说服自己，否则就是欺骗，是误人子弟。自己都不信的东西还教给别人，是可笑的。
- 要得出科学的观点，必须让人的头脑解放到能够按照实事和逻辑本身的进路去思考，去作出判断，而不是靠背诵、记忆甚或迫使人们不作论证地认同某种观点。人云亦云，不学会独立思考，只会重复车轱辘话，无法得出科学观点。
- 最可痛恨的两种不道德的行为第一是说谎，第二才是不是自己的东西往家拿。
- 对那些掌权的人，如果我们不能让他们信仰和敬畏法律，那么至少我们要让他们畏惧法律，否则人民授予他们的权力就会被他们当作私有财产而随意挥霍，肆意践踏。法律的作用主要就是限制掌权者对权力的滥用。
- 一个城市个性些才有魅力。建筑上的个性是城市的外在品味，人的行为、观念上的个性是城市的文化内涵。
- 有权威不一定有威信。因为权威往往是因权而威，而威信则是因德而威。
- 当人们都在关注热点的时候，而我在关心基本问题。
如果觉得本网站很实用，请把 www.justsayout.com 告诉你的朋友 【点此收藏本站】