张玄祥居士名言：
有智慧的人看得透彻，洞烛世情，但若守不住口，是没有学到空；若知见有限却又喜高谈阔论，那是无智且无空观，有智慧而又能装聋作哑，是修空的第一步，世道人情、是非功过虽是一眼了然，却也没有想议论判别的心，觉而不住，知而不执，把自己的观念打破、习气断尽了以后，空体才会显露出来。 
- 佛法懂了、理念懂了，就要慢慢的去对境磨练。空不了的人，嘴巴要讲，心爱胡思乱讲；修空的人，眼睛看了、耳朵听了，五根对六尘接触了以后，都不必太在意，好也罢、坏也罢，不过是大家的因缘罢了！待空性真的证到了，我常讲的，无畏施就自然出来了，不用一法，一个修到无所执着的人站在那里，周围的众生自然可以接收到你空性的祥和、安详，不再恐慌，这就是学到了空的样子。
- 甚深般若波罗蜜就在讲空、有不二的道理；非一，一个是只有空，非一是好多不是一个，是在讲有；非异，也不是很多，是讲空；无相、非相，非相就是观一个实体里面没有一个相，那当然是在讲空；非无相，是说因缘所化成的种种法，不能否认有那个法，但是因为我有空的底子，我观这个法，它不是能够影响我的心起分别的法，有这个能力就可以观它非相，这是最高深的般若波罗蜜，就要修证到这样。
- 不要往外去追寻，不去反省自己，却反过来看别人的过错，这就是向外追逐，这不是修习佛法的态度。学佛法的人是发生了什么事情，要从自己内心去反省起，我有没有不平的心？我有没有冒起瞋心？有没有怨恨心？有没有报复心？是从内心去反省，还要修忍辱。能反省是一回事，你的心不见得安，还是有一点不服气，不服气就要忍，忍到最后安忍，被骂了好像也不痛不痒了，有则改之、无则嘉勉之，若是被骂时，心都没有动，就是大有进步了！这才是真正修习佛法的态度。
- 大菩萨为什么想变化？因为心里面有一个感觉要救度众生、要摄服某些众生，起这种感情作用时，祂才会用心法去变化，所以色、受、想、行、识分色法与心法，色是色法，受、想、行、识是心法，这两者是大菩萨心清净以后，他还是用色、受、想、行、识去起神通变化，然而前提是你要先修证到色即是空，受、想、行、识亦是空，然后再倒回来由空中用受、想、行、识去化一切色相。
- 了悟我、法二空理，显示具足佛性真理而修者，是谓大乘禅。若有行者能顿时悟得自己真心本来清净，一切法尘并非烦恼，无漏功德智慧本自具足，此心即是佛毕竟不二，依此而修者，是为上乘禅。
- 禅宗行者若能回光返照自性，当依缘前来之时，以其空性应缘当下，起回光返照之意，即能知其密密之意。此时行者能以无为法起有为性用，性用中无为、有为依缘而现起，如此也能顺缘化解一切业缘，甚或成就一些众生佛事。之后，一切事皆不可言、不可说，这就是密意，不然即患有我、法二执，就不能说是密意了。
- 行者当知慢心的升起，都是有比高下之心，有此心就无实相的空心可得，如此怎能得佛心，佛心者有如虚空，能容万相、万物，空者能生万法相，虽生万法而能不执取。
- 大傲慢你可能没有，但是小小的傲慢，你自己常常没有警觉，要常恭敬别人，就像常不轻菩萨见人就拜，口称您未来会成佛，我当赞叹、顶礼。
- 所谓幻身者包括五根六尘，五根是色身，六尘是五根门头所对的境─色、声、香、味、触、法。这色身如何来灭掉？对五根不执就是灭的境界。而五根加六尘不执，就是第六意识心灭，得外境不黏。
- 若心对境能不黏，是你习气毛病灭了。此时，纵有境相由心镜鉴照而现起，因心无住，内心无垢，对境亦不用起名相来分别之。如是，幻尘不是幻尘，自性不是自性，一切入毕竟空相中。古德云：「遨游于毕竟空。」如此，非幻不灭，此不灭的佛性觉知心，觉知一切因缘法尔现象。
- 在禅修之间，世间禅地地都有它的有漏智慧，用其有漏智慧来修得各地无漏智慧。不是一谈到无漏，就好像全清净了，不是这样的，地地都有其特有的无漏智慧，直到真如无为证得时，才是真的成为觉者。
- 现在说修行第一阶段，在灭一切心与境，修到最后不是在灭掉这些境，而是你修得好、工夫好的话，再回过头来，面对境，此时境归境，有归有，我还有一了了知觉看这些境，但已没有挂碍，这个是「空有不二」的境界。修行不是真的要灭一切境，灭一切境是断灭，会逼死佛性的能知能觉的。
- 甚么叫作「幻」？要讲真正有境，只有实境，实境在八识心中所现的影像是虚幻的，它不真实，再转到第六识的它还是幻。眼耳鼻舌身识现的相也是幻，因为它是依托八识所现的，这可以看成照相的底片所洗出来的相片，第八识可以看成照相机内的底片，底片照了以后，变成留下这个种子，你要洗、要让它现，它就现，这个相片洗出来，境已经就没有了，留下相片是假的，留下的底片也是假的，洗出来的相片也是假的，一切都是幻。
- 要修就要做一个最卑贱的人，每一个人都可踩你一脚，每一个人都可吐你口水，这样才好修行。
- 一个人天天无所事事的话，怎么能当菩萨？一定有很多事让你的心永远都在战斗、在做事中。还在修时，障碍会一个一个来，该还的就要还，所以要慢慢的断掉种种的障碍，我们基本的障碍有两种：（1）烦恼障（2）所知障。
- 所谓「觉者」能破色身束缚者，即有能觉之心，此心能觉即了然洞知一切境相，然有所知所觉不能无碍，均是宿世所熏之妄习作祟。行者欲证入真如无为，当求圆觉。何谓圆觉？有觉而不圆满，是无空之实证；有空之证悟而不能圆融，是谓偏空理地，佛性不具足。若能空、有均不住，则自性能遍照虚空，而无虚空之量；自性能了知一切相，却无世间一切相觉，此自在无碍是为圆觉。然自在无碍是依次第圆觉修证而得，首当发愿，住佛圆满觉性。发愿后，次当去除觉碍。觉碍者心通诸法，而妄习不灭，终致烦恼法起。如此不依声闻、缘觉二乘道，当入地上菩萨境地。地上菩萨能断其所觉而无碍，即证得地上随顺觉性；如何修证，若也能明随顺觉性相，行者当能依之修习，而圆满菩提，终得圆觉。
- 要随顺自然的体性，切忌枉用心法，这个时候要求圆觉，不是用有为心法的时候，而是要舍弃一切法。若你灵知灵觉很多，但是都能不把它当真，舍去对那个缘的执着，才是修入圆觉的正途；业力有时候很强，但要如何超越，尤其是在情爱方面，爱得至死不渝，今生又相遇的话，那怎么办？无法摆脱，则必须又入轮回。要从泥沼里面抽身出来，真的不简单。
- 要怎么去断这个缘牵，就要去修心、去转心。我们人一有情感，才会有恩爱、淫欲心，但圣人就超越这些。所以在紧要关头，要随顺我们觉知的体性，不要去用一切有为诸法来修行。当然刚开始不是每一个人都可以不用心法，以无为境界来让心清净下来，如果妄想多或面对一切困境没办法化解，那就要念佛、念咒，不要去感受那个境。
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